Текст «Махамудры» написан в XVI веке тибетским учителем Таши Намгьялом. Он излагает практику школы Каргьюпа (Кагьюпа, Карджупа)  - одного из направлений тибетского буддизма. Текст предназначен для имеющих опыт медитации буддистов и в меньшей степени для общей аудитории. Текст переведён переводчиком Лобсанг П. Лхулунгпой и издан под редакцией и при содействии  ламы  Чогьям Трунгпа Ринпоче.

«Махамудра» переводится как «Великая печать», не в смысле размера, а в смысле значения. Так называлась королевская печать, которой скреплялись важные государственные документы. Труд излагает доктрину самоконтроля с последующим преобразованием собственного разума. Путь имеет два направления – путь мгновенного постижения и путь постепенного приближения. Основное изложение относится именно к постепенному приближению. Сам путь состоит из интеллектуального, а затем интуитивного понимания того, что в основе всего лежит пустота и на основе такого опыта преобразования ума в трансцендентную  мудрость.

Содержание «Чжуд-ши» — канонического трактата Тибетской медицины

Том I. ТАНТРА ОСНОВ

• Введение
• Перечень того, что рассказывается
• Краткое изложение «Тантры основ»: Об основах болезней. Узнавание обличья болезни. Средства лечения. Пример, показывающий строение «Чжуд-ши»
• Колофон

Том II. ТАНТРА ОБЪЯСНЕНИЙ

• Краткое содержание
• Сотворенное тело: Зачатие. Сравнения тела. Строение тела. Существенные признаки тела. Деяния и типы телосложения. Признаки разрушения тела
• Болезни, которые накапливаются и истощаются: Причины болезней. Условия возникновения болезней. О вхождении болезней. Признаки болезней. Различия болезней.
• Образ жизни: Повседневный образ жизни. Сезонный образ жизни. Как вести себя в частных случаях
• Пища и питье: О том, как надо питаться. Пищевые запреты. Мера питания
• Лекарства и составы: Вкусы (первичные) и вкусы после переваривания. Действие разных лекарственных средств. Разряды и правила сочетания лекарственных средств
• Процедуры и инструменты
• Здоровый образ жизни: Как жить не болея
• Узнавание признаков болезни: Обследование, помогающее выявить суть болезни. Разные уловки и хитрости при обследовании. Четыре статьи при определении, стоит ли браться за лечение
• Методы лечения: Общие методы лечения. Отдельные методы лечения. Два общих средства лечения. Частные средства лечения
• О лекаре

Том III. ТАНТРА НАСТАВЛЕНИЙ

• Просьба
• Лечение болезней трех доша: Лечение болезней ветра. Лечение болезней желчи. Лечение болезней слизи. Лечение смуг-по
• Лечение внутренних болезней
• Лечение жара
• Лечение болезней верхней части тела: Лечение болезней головы. Лечение болезней глаз. Лечение болезней ушей. Лечение болезней носа. Лечение болезней рта. Лечение зоба
• Лечение болезней плотных и полых [органов]: Лечение болезней сердца. Лечение болезней легких. Лечение болезней печени. Лечение болезней селезенки. Лечение болезней почек. Лечение болезней желудка. Лечение болезней тонкой кишки. Лечение болезней толстой кишки
• Лечение болезней тайных органов: Лечение болезней мужского тайного органа. Лечение болезней женского тайного органа
• Лечение разрозненных болезней: Лечение потери голоса. Лечение потери аппетита. Лечение жажды. Лечение икоты. Лечение одышки. Лечение рвоты. Лечение поноса. Лечение запора. Лечение задержки мочи. Лечение болезней кожи. Лечение разрозненных мелких болезней
• Лечение саморожденных язв: Лечение геморроя. Лечение отеков яичек и мошоночной грыжи. Лечение свища промежности
• Лечение детских болезней: Уход за новорожденным и лечение. Лечение детских болезней. Лечение болезней, вызванных детскими демонами
• Лечение женских болезней: Лечение общих женских болезней. Лечение частных женских болезней. Лечение обычных женских болезней
• Лечение болезней, насылаемых демонами: Лечение болезней, вызванных бйунг-по. Лечение сумасшествия. Лечение болезни, вызванной демоном беспамятства. Лечение болезни гза. Лечение болезни, вызванной ядом клу-гдон
• Лечение ран: Общее лечение ран. Лечение ран головы. Лечение ран шеи. Лечение ран туловища. Лечение ран конечностей
• Лечение отравлений: Лечение отравлений составленными ядами. Лечение отравлений превращенными ядами. Лечение отравлений природными ядами
• Лечение болезней старости
• Лечение бесплодия: Усиление потенции. Лечение женского бесплодия

Том IV. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ТАНТРА

• Обследование пульса и мочи: Как обследованием пульса выявить облик болезней. Узнавание болезней по зеркалу мочи
• Лекарства с успокаивающим действием: Разряд отваров. Разряд порошков. Разряд пилюль. Разряд дегу. Разряд масляных лекарств. Разряд зольных лекарств. Разряд кханда. Разряд лечебных вин-чханг. Разряд составов из драгоценностей. Разряд составов из трав
• Лекарства с очищающим действием: Лечение маслом… Слабительные… Рвотные… Назначение лекарств в нос. Жамци… Нируха… Очищение сосудов, которое является средством, подавляющим осложнения после очищающих средств
• Мягкие и жесткие процедуры: Кровопускание… Прижигание… Компрессы… Ванны… Массаж… Укалывание, которое считается средством, подавляющим осложнения после других лечебных средств. Суть всех «Четырех тантр». О передаче тантр

(В данной публикации приведены только избранные главы)

БХАГАВАДГИТА
(Перевод под редакцией Б. Л. Смирнова)

Бхагавадгита – одна из наиболее чтимых книг индийского народа. Стало ходячей фразой, что знающий Гиту знает сущность Упанишад. Эту мысль впервые почти полторы тысячи лет тому назад высказал один из величайших индийских философов Шанкара, именуемый в силу приобретённого им авторитета «Учителем» (Ачарья). Он первый написал комментарий к этой изумительной книге.

Формально Гита не относится к «шрути», то есть к священному канону индуизма, подобно Ведам и Упанишадам, а только к «смрити», священному преданию, авторитет которого ниже авторитета «шрути», однако Гиту, как правило, называют «Упанишадой», хотя она и не относится ни к одной из Вед, а входит в состав колоссального эпоса Махабхарата – «Великого сказания о Бхаратах» – грандиозного памятника исторического, художественного, философского и религиозного творчества народов Индии. Для кшатриев, касты правителей и воинов, Махабхарата поистине заменяла Веды и Упанишады. В философских текстах Махабхараты (Санатсуджата, Парвана, Бхагавадгита, Мокшадхарма, Анугита) философско-религиозная мысль индийцев находит полноту своего выражения как целостная философская система, называемая «ранней», или «эпической» Санкхьей.

Европа познакомилась с Бхагавадгитой в 1785 г., когда вышел первый перевод памятника на английский язык, сделанный Чарльзом Вилькинсом. Это было событием не только для специалистов-индологов, но и для всех мыслящих людей Европы. Такие люди, как Гёте, Гегель, восхищались красотой и глубиной новых для них идей, совершенно своеобразным миросозерцанием, выраженным в изумительной по художественной силе форме.

Нужно признать, Вилькинсу посчастливилось найти один из самых драгоценных самоцветов… Вот уже скоро два столетия, как Гита известна в Европе, и на протяжении всего этого времени к ней постоянно обращалась ищущая мысль Запада, не говоря об Индии, для которой Гита – неисчерпаемая духовная Ганга.

Следы влияния Гиты можно найти у многих выдающихся людей XVIII–XIX вв. – Гёте, Гегеля, Новикова. В произведениях Шопенгауэра нет непосредственных ссылок на Гиту, но он постоянно ссылается на родственные ей Упанишады, с которыми он был знаком только по латинскому переводу с зендского Анктиль дю Перрона.

Гартман был ближе знаком с Гитой, чем Шопенгауэр, и посвятил ей философское исследование, правда, имеющее в настоящее время только историческое значение.

На основные европейские языки – английский, французский, немецкий Гита была переведена многократно. Назову лишь несколько имён: Вилькинс, Томсон, Дэвис, позднее Хилл, Эджертон дали английские переводы; Лоринзер, Лассен, Дейссен, Гарбе, Шрадер – немецкие; Бюрнуф, Леви, Сенар – французские. Существует ряд переводов, сделанных индийскими пандитами на английский язык: Теланга, Махадэвишастра Радхакришнана, Аурабиндо Госа и др.

Литература о Гите громадна. Не только индийская, даже далеко не вся европейская литература в настоящее время доступна; не все основные переводы можно достать в наших книгохранилищах.

В Индии существует ряд традиционных комментариев Гиты, из которых важнейшие – Шанкары и Рамануджи, основных представителей традиционной философии Индии. Существует три русских переводов Гиты: перевод с английского А. А. Петрова, изданный Н. И. Новиковым в 1788 г., о котором мы уже упоминали, А. П. Казначеевой (1909), сделанный неизвестно с какого языка – в нём трудно узнать Гиту даже хорошо знающему этот памятник; третий – Каменской и Манциарли, сделанный в первой декаде текущего столетия «с английского и санскритского». По признанию самих переводчиц, по существу это – перевод перевода А. Безант, который, по мнению Роя (Roу), далеко не безошибочен. Вот и всё, что можно назвать из литературы по Гите на русском языке. Таким образом, русский читатель в сущности не знает Гиты. Цель настоящего издания дать не только научный перевод Гиты, но по возможности сделать памятник доступным для молодых филологов, приступающих к изучению санскрита.