Текст «Махамудры» написан в XVI веке тибетским учителем Таши Намгьялом. Он излагает практику школы Каргьюпа (Кагьюпа, Карджупа)  - одного из направлений тибетского буддизма. Текст предназначен для имеющих опыт медитации буддистов и в меньшей степени для общей аудитории. Текст переведён переводчиком Лобсанг П. Лхулунгпой и издан под редакцией и при содействии  ламы  Чогьям Трунгпа Ринпоче.

«Махамудра» переводится как «Великая печать», не в смысле размера, а в смысле значения. Так называлась королевская печать, которой скреплялись важные государственные документы. Труд излагает доктрину самоконтроля с последующим преобразованием собственного разума. Путь имеет два направления – путь мгновенного постижения и путь постепенного приближения. Основное изложение относится именно к постепенному приближению. Сам путь состоит из интеллектуального, а затем интуитивного понимания того, что в основе всего лежит пустота и на основе такого опыта преобразования ума в трансцендентную мудрость.

 

МАХАМУДРА

 

ВВЕДЕНИЕ

 

От редакции

 

     Текст «Махамудры» написан в XVI веке тибетским учителем Таши Намгьялом. Он излагает практику школы Каргьюпа (Кагьюпа, Карджупа)  - одного из направлений тибетского буддизма. Текст предназначен для имеющих опыт медитации буддистов и в меньшей степени для общей аудитории. Текст переведён переводчиком Лобсанг П. Лхулунгпой и издан под редакцией и при содействии  ламы  Чогьям Трунгпа Ринпоче.

 

     «Махамудра» переводится как «Великая печать», не в смысле размера, а в смысле значения. Так называлась королевская печать, которой скреплялись важные государственные документы. Труд излагает доктрину самоконтроля с последующим преобразованием собственного разума. Путь имеет два направления – путь мгновенного постижения и путь постепенного приближения. Основное изложение относится именно к постепенному приближению. Сам путь состоит из интеллектуального, а затем интуитивного понимания того, что в основе всего лежит пустота и на основе такого опыта преобразования ума в трансцендентную  мудрость.

 

     Текст разделён на две части. В первой излагается практика Хинаяны (Теравады) и Махаяны. Во второй части описывается высшая практика Махаяны и ещё более совершенная практика Махамудры.

 

Основа буддистских учений

 

     Прежде чем практикующий допускался к медитационной практике, он должен был хорошо усвоить положения доктрины, куда входили основы морально-этического поведения, изучение текстов сутр и тантр, логики и некоторых других дисциплин. Однако, в буддистской практике образованность является лишь опорой для продвижения, но не целью.  Изучение и обсуждение дают знания, но только медитация даёт пробуждение. Приступая к практике, ученик должен получить от учителя разъяснение терминов и деталей учения. При этом подчёркивается, что всё зависит от самого ученика, а не от учителя. Слушание, чтение и усвоение путём размышления приводит к знанию понятий, которые, несмотря на ограниченность, ведут к более глубокому постижению истины.

 

     Когда ученик усвоил терминологию и более или менее отчётливо представляет, что ему надо делать, он достигает стадии «младшего последователя». Затем ученик старается выработать в себе желание достичь поставленной цели, для чего анализирует окружающую жизнь и делает определённые выводы, которые получает, практикуя нравственное поведение и созерцательное размышление.  Это уровень «среднего последователя».

 

     Укрепившись в желании освободиться от страданий этого мира, ученик приступает к практике успокоения сознания  путём сосредоточения или концентрации. Если его усилия успешны, он получает ощущение необычайной ясности, лёгкости и восторга, которое устраняет все беспокойства.  Такое состояние приводит к «проникающему анализу» - необходимому фактору медитации постижения. Медитация постижения приводит к осознанию того, что то, что мы считаем «личностью» или «Я», на деле представляет собой несамостоятельный поток сознания. 

 

     Развитие медитации постижения приводит к трансцендентной мудрости (бодхичитты) в свете которой практикующий видит всё в двойном аспекте: в свете распознающей мудрости и в свете истинных средств достижения. Он воспринимает в широком диапазоне единство материальных и ментальных явлений. Но здесь ему грозит серьёзная опасность уклониться либо в тупость общего отрицания (нигилизм), либо «приклеиться» («прицепиться») к гипертрофированным положительным эмоциям. 

 

Успокоение и постижение – основная стадия медитации Махамудры

 

     Начиная медитацию, ученик сначала осваивает успокоение ума, затем  постижение. На третьей стадии он соединяет эти два состояния ума в одно целое.  На этом этапе необходима постоянная самооценка продвижения и правильно выбранное направление мысленного усилия.  Развивается рациональный взгляд на явления, который проверяется созерцательным уравновешенным отношением. В результате медитативное спокойствие входит и в обычную мирскую жизнь практикующего.

 

Медитация успокоения

 

     Как и любой процесс самореализации, успокоение идёт в несколько стадий, которых в школе Каргьюпа насчитывается девять. Эти уровни называются «мирскими», за которыми идут восемь «сверхмирских» или трансцендентных уровней «созерцательного погружения». Тот, кто освоил все девять «мирских» уровней имеет статус «архата».

 

     Внимание: Начинать надо с конкретного объекта, который может быть материальным, или воображаемым.  Необходимо быть полностью поглощенным этим объектом. Такая практика называется «сосредоточением в одной точке» или «экагратой». Такая концентрация внимания объединяет все силы ума, хотя само по себе внимание нейтрально, а поэтому может играть в практике как положительную, так и отрицательную роль. То есть, вниманием надо управлять.  На этом этапе практикующий в обычной жизни должен сосредотачиваться на положительных сторонах явления, а не на отрицательных. На ранних стадиях практики внимание будет неустойчиво, поэтому требуются немалые упорство, самоотверженность и решительность, чтобы удерживать внимание в нужном направлении.

 

     Роль «сторожа» моментально фиксирующего любое отклонение мысли должно выполнять внимание. В процессе практики оно также преобразовывается в трансцендентное состояние.

 

     Текст «Махамудры»  называет такое настороженное внимание «бдительностью» и делит причины, отклоняющие ум на «кипящие» или «бурные» и «ползучие» или «скрытные». К «бурным» относятся желания, вожделения, возбуждение, нервозность, а к ползучим – лень, апатия, тупость, высокомерие и т.п. Концентрация, вызывая ощущения лёгкости и восторга, вызывает «цепляние» ума за них и, соответственно, отупение.  Это подобно опьянению с потерей чёткости оценок, но с глубокой уверенностью в их точности и отчётливости.

 

     Девять мирских уровней успокоения:  Начав практику, ученик обнаруживает, что его внутренний мир очень мало ему подконтролен, и удержать внимание на выбранной точке очень трудно. На этом этапе лучше всего снизить до минимума раздражающие факторы, для чего рекомендуется уединенная жизнь в месте, где мало всяких отвлекающих помех. Особенно большое значение приобретают самоконтроль и бдительность. Со временем практика превращается в череду коротких моментов сосредоточения, прерывающихся интенсивными отвлечениями. Это считается второй стадией сосредоточения. Затем начинается медленный прогресс, когда увеличивается длительность и частота периодов сосредоточения (третья стадия) и появляется ощущение лёгкости и восторга (четвёртая стадия). Эти ощущения привлекают ум и рассеивают бдительность.  Пятая, шестая стадии представляют собой всё увеличивающуюся продолжительность периодов сосредоточения, которые на седьмой стадии «схлопываются» в процесс самопроизвольной настройки успокоения. Постепенное увеличение длительности и глубины успокоения приводят на девятой стадии к успокоению желаний, что выражается в ощущении безмятежности. Эта стадия называется «приблизительным успокоением» и служит той основой, с которой практикующий шагает в трансцендентность. Правильность практики оценивается по способности практикующего удерживать это состояние успокоения, не возмущаемое ничем, сколь угодно долго. 

 

Медитация постижения истинной реальности

 

     Медитация постижения даёт ключ к пониманию истинной природы реальности, поэтому её называют «высшим пониманием». Она делится на динамический анализ, созерцательное погружение и видение иллюзорности реальности.

 

     Начальная фаза состоит в размышлении над тем, что есть истина, а что иллюзия. Эта практика невозможна без предварительного успокоения, предохраняющего ум от незаметного отвлечения. Аналитическое размышление без успокоения приводит к возбуждению ума и возрастанию внутреннего беспокойства, что лишает практику всякой ценности. На этом этапе практикующий должен развить рациональный интеллект. Сначала ученик изучает доктрину под наблюдением учителя, а затем размышляет над её положениями. Это приводит к «различительной» мудрости и постижению чистой природы психики. Свидетельством освоения этого этапа является ощущение уравновешенности, ясности и блаженства, а также возникновение ощущения «тонкого потока» сознания, который сначала воспринимается как «существующий», затем как «несуществующий», а в конце «не как существующий и не как несуществующий». Но такая мудрость ещё не в состоянии уничтожить корень страданий, куда может проникнуть только «созерцательная мудрость». Эта мудрость достигается тогда, когда практикующий сможет соединить успокоение и постижение в одно целое. Тогда практикующий видит единство явлений, которые внешне воспринимаются как противоположные.  Это, в свою очередь, приводит к  трансцендентной мудрости, называемой «праджнапарамита».

 

     Все школы буддистской медитации, несмотря на различия, придерживаются «среднего пути», который Будда определил таким словами : «О, монахи! Видеть вещи как существующие – глупость. Но ещё большая глупость – видеть их как несуществующие!» Предельной целью пути Махамудры является видение любого явления как проявление пустоты. Это не убежденность в отсутствии, это особая концепция, которую очень трудно понять и ещё труднее усвоить. Особенно грубой ошибкой в буддизме считается деление мира на «Я» и «другое». Доктрина пустоты является отрицанием этой идеи.

 

     По мере развития практики достигается осознание недвойственности реальности, когда всё воспринимается как проявление «одинаковости». Здесь кроется различие школы Каргьюпа от школы Гелугпа. Школа Каргьюпа менее всего полагается на интеллект и делает упор на «простое наблюдение», в то время как Гелугпа полагает, что без первоначального диалектического подхода созерцательной медитации не достичь. (Надо сказать, что буддистская традиция поощряет расхождения, ибо «любая практика ведёт к просветлению»). Отличительными чертами школы Каргьюпа является сочетание успокоения и постижения, что даёт видение предельной реальности, а последнее ведёт к самопроизвольной самореализации.  Эта доктрина сначала давалась только избранным, но затем она была изложена, как метафизика, Гампопой и основные её положения включены в Аннутаратантрайогу. К этой линии принадлежали такие учителя как Тилопа, Наропа, Марпа и Миларепа. Доктрина Махамудры утверждает, что, поскольку основание любого явления или мысли едино, то любое явление или мысль несёт в себе зародыш просветления, поэтому на любой стадии практики есть вероятность спонтанного просветления.

 

    Школы Каргьюпа и Ньингма придерживаются линии ясного и реального видения процесса собственного восприятия. Это самонаблюдение считается основой всей дальнейшей практики. Мирской ум нечист, и когда он очищен, приобретается истинное восприятие, которое ошибочно принимают за просветление. Но такой чистый ум не может появиться у неподготовленного ученика. Только опытный практик способен проявить истинную чистоту ума.  Такая позиция Махамудры не совпадает с линиями других школ, поскольку она полагает, что любая мысль, плохая или хорошая, правильная или неправильная, способна привести к просветлению, ибо практикующий рассматривает не внешнее значение, а сам процесс мышления, который в своей основе одинаков. Медитирующий с развитым интеллектом мгновенно настраивается на такое восприятие – мысль сама по себе не плоха и не хороша. Она пуста и проста в изначальной природе. Практикующий Махамудру рассматривает свою путаницу мыслей как предельную мудрость. Но при этом он должен приобрести пробуждённое сознание.

 

Четыре йоги махамудры

 

     Овладение четырьмя йогами махамудры ведёт к реализации высшего состояния, внешне выражающегося в спокойствии, ясности, бесстрашии, сострадании и мудрости. Однако понять смысл четырёх йог мало кому доступно. Даже бодхисаттвы испытывают в этом затруднения.

 

Смысл книги

 

     Суть книги в  утверждении, что все страдания являются результатом наших же действий, и в нас скрыт ключ к разрушению этого страдания. Этим ключом является медитация, и текст посвящен линии медитации Махамудры. Махамудра соединила в себе устные наставления сиддхов о мгновенной реализации пути, и инструкции по постепенному приближению индийских мастеров махаяны. Таши Намгьял весьма подробно излагает четыре аспекта медитативного опыта, которые изложены как четыре йоги, или четыре стадии йоги махамудры.

 

     Первая йога состоит в успокоении ума, что позволяет избавиться от озабоченности внешними обстоятельствами, и проникнуть в глубину собственного ума. Эта стадия называется «йогой сосредоточения».

 

      Вторая йога является постижением, отсекающим всё, что препятствует внутренней свободе. Практикующий обнаруживает, что ум – это клубок привычек, предрассудков и убеждений. Это стадия «йоги различения».

 

     Третья йога является йогой спонтанного  понимания истинных значений проявлений внешнего мира. На этой стадии любые, даже самые ложные и спутанные мысли, становятся источником осознания. Это процесс «священного наблюдения», а йога называется «йогой единого аромата (или вкуса)».

 

     Четвёртая йога обращается к самой практике, которая ведёт нас к освобождению, но сама привязывает к себе. Это называется «прилипание к средствам». Когда достигается «отпускание» любого преднамеренного сосредоточения, достигается всеобъемлющая постоянная реализация, не требующая никаких усилий. Эта четвёртая йога называется «йогой немедитации».

 

     Махамудра не предназначена для начинающих. Очень немногие имеют от природы развитые способности, позволяющие им сразу приступать к практике. Остальным требуется подготовка, состоящая в упорядочивании своей жизни,  принятии твёрдого внутреннего решения, выработки у себя чувства сострадания ко всем существам, освоении медитационной практики, на этом этапе очень велика роль учителя.

 

Дордже Лоппон Лордо Дордже Холм Ваджрадхата

 

Боулдер, Колорадо,

 

Март 1986 г.

 

 


МАХАМУДРА

 

(ТЕКСТ)

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

 

     Видя, что большинство тех, кто обращается к практике этого учения, не имеет никакого представления о ней, я постараюсь объяснить её. Я объясню, почему важна медитация на истинной природе ума и каковы стадии этой медитации.

 

     Постичь предельную реальность можно только одним путём – осознавая истинную природу своего ума. На этом пути имеются две стадии, которые я рассмотрю: общее медитативное погружение (самадхи) и необщая медитация (махамудра). Я покажу, что все реальности являются не более, чем ментальными формами, что приобретается при такой медитации и что теряется, если её не делать.

 

КНИГА ПЕРВАЯ: Медитация успокоения и постижения

 

Глава 1: Обыкновенная медитация успокоения и постижения

 

1.1 Причина успокоения и постижения

 

     Успокоение возникает от нравственной чистоты, постижение – от слушания учения.  Существует шесть причин успокоения: окружение; обуздание желаний; ощущение довольства; ограничение активности; моральная дисциплина; устранение беспорядочности в мыслях.

 

     Постижение приходит благодаря общению с гуру, приобретения знаний и соответствующего размышления.

 

     Соответствующее окружение – это означает жить в таком месте, где легко добыть средства к существованию, где нет мешающих факторов – докучливых соседей, животных или насекомых, где много людей, разделяющих твои взгляды.  Обуздать желания – означает отсутствие пристрастия к внешним атрибутам существования, быть довольным – значит не желать больше того, что имеешь, ограничить активность означает отстранение от дел, вовлекающих в водоворот страстей. Сохранять моральную дисциплину – означает соблюдать заповеди, искренне каяться, размышлять о преходящем характере всех явлений, развивать различительный интеллект, развивая его до понимания предельного значения. Простым заучиванием доктрины не достичь ничего.

 

1.2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению

 

     Для устранения помех, их следует сначала опознать, а затем, уже, устранять. Успокоению мешают чувственные возбуждения, постижению – вялость, сомнение и сонливость. В обоих случаях мешают нервозность, страстность и раздражительность. Стремление к красивым формам не даёт успокоиться уму, а чувство обиды и неудовлетворённости вызывает тягостное стремление вновь и вновь «пережёвывать» событие, пытаясь определить, что было правильно или неправильно, что плохо или хорошо.

 

     Ум вялого человека неспособен к визуализации, сомнение истощает ум, заставляя сомневаться в успехе.  Отвлечениями также являются стремление к обществу и внешним признакам проявления учёности. Внутренними отвлечениями являются сонливость, апатия или впадание в экстатическое состояние.

 

     Для снижения страстности следует размышлять о непостоянстве, а избегание мыслей об обиде, снижает злость и негодование. Чтобы избежать вялости, думают о радостном, а чтобы устранить сонливость, визуализируют свет. Размышление над сущностью желание, устраняет его, а зло устраняется воспитанием добродушия.

 

       От лени спасает горячая вера; от тупости и чувственности – бдительность; от забывчивости – внимательность; от расслабленности – умственное усилие; от перенапряжения – невозмутимость.

 

     От всех этих недостатков избавляет совершенная лёгкость, но она требует для достижения длительного непрерывного усилия и на начальных стадиях недостижима. Вначале следует практиковать удержание выбранного образа ярким и без искажений, не упуская его, следует внимательно следить за любыми отклонениями ума и предотвращать их.  Когда отклонение ума замечено, его устраняют путём размышления.   Когда ум успокоен, он пребывает сам в себе, что ощущается как проникновение жизненного воздуха в тело. Тогда достигается невозмутимость.

 

1.3. Особые средства устранения тупости и чувственного возбуждения

 

     Особые средства состоят в удержании и удалении. Неспособность контролировать чувства происходит от обильной и тяжёлой пищи, нежелания практиковать по утрам и вечерам, неумелого медитирования. При неумении практиковать медитацию возникает чувство неудовольствия и появляется  тупость. Желание побыстрее добиться успеха, привязанность к семье, друзьям и вещам также мешает успокоению.

 

     От тупости избавляются созерцанием света, размышлением над последствиями этого отупения, созерцанием образа, вызывающего радость.  Ум надлежит направлять на то, что горит и сверкает. В периоды вне медитации следует поддерживать в себе приподнятое настроение, наблюдая красивые пейзажи. Можно и просто ополаскивать лицо прохладной водой.

 

     От возбуждения предохраняют размышления о непостоянстве и культивирование в себе отвращения к кружению в круге рождений и смертей.

 

    Одним словом, если бдительность зафиксировала нарастание отупения, следует возбуждать ум, а если зафиксировано возбуждение – ум следует успокоить созерцанием.

 

1.4. Определение истинной природы успокоения и постижения

 

    Необходимо постоянно стремиться идти вглубь себя, медитируя на ранее проанализированных аспектах реальности. Это называется «пребывать в спокойствии». Когда такое состояние достигнуто, следует стараться удержаться в нём как можно дольше, а затем переходить к состоянию созерцательного погружения. Погружение приводит к исследованию самого состояния и стремлению понять, какова истинная природа процесса познания. Такое понимание требует различительного мышления, упорства в достижении цели, выносливости. Таким образом, успокоение является однонаправленной концентрацией ума, нацеленной на саму концентрацию как состояние, а постижение – всесторонним анализом результатов такой концентрации.

 

     Признаком достижения правильного состояния является ощущение необычной лёгкости и ясности. Если такие ощущения не достигнуты, эта стадия не завершена.

 

1.5. Отличительные признаки успокоения и постижения

 

     Что значит «успокоить ум»? Это означает последовательное, внимательное, с усилием, прояснение ума и приведение его в состояние равновесия и сосредоточения.

 

     Постижение – это рассуждения о понятиях, совершенное исследование, аналитическое рассмотрение объекта в состоянии созерцательного сосредоточения. То есть, это интеллектуальное исследование неизвестных аспектов ума. Такое исследование рассматривает двойственность и недвойственность и различает природу всех вещей. Оно имеет четыре стадии: различение аспектов реальности, выделение абсолютной реальности, рассмотрение концепции двойственности и понимание двойственности.

 

1.6. Стадии успокоения и постижения

 

    Все тексты утверждают, что сначала следует добиваться успокоения, а затем постижения. Признаком достижения успокоения является ощущение лёгкости. Этот подход не совсем верен, ибо такой последовательный процесс предназначен только для  малоинтеллектуальных людей. Лица с развитым интеллектом могут сразу ухватить успокоение и постижение без ощущения лёгкости.

 

1.7. Медитация на соединении успокоения и постижения

 

     Сначала достигается убеждённость в необходимости соединения успокоения ума и постижения, а затем она реализуется. Ум подобен волнам на поверхности океана и без успокоения реализовать постижение невозможно. Но одно успокоение без последующего постижения бесполезно и ведёт к отупению. Когда происходит соединение обеих процессов, ум естественно и свободно встаёт на путь различения реальности. Эта естественность и является признаком достижения заключительной стадии этой медитации.

 

     Некоторые думают, что в успокоении ни о чём не думают, а в постижении только размышляют. Это неверно.  Успокоение – это позиция ума, в которой созерцается только один объект, без размышлений о чём-либо ещё. Постижение – это исследование этого состояния однонаправленности ума с осознанием реальности такого состояния. В результате оба процесса сливаются в единый поток, при котором ум ясно визуализирует ментальный образ с одновременным сознанием этого процесса работы ума.

 

     Результатом такой работы является совершенная чистота ума и мудрость, ведущая к просветлению.  В этой медитации существует причина – слушание учения и внутренняя дисциплина; результат – освобождение от двойственности и психофизических отклонений; препятствие – беспокойство и отсутствие понимания доктрины, стремление быть в толпе и недовольство скудной пищей. Страсть, зависть, скептицизм, раздражённость, апатия, сонливость являются «завесами» (майей) и подлежать уничтожению.

 

 


Глава 2. Стадии успокоения и постижения

 

Часть 1. Успокоение

 

2.1.1. Подготовка к практике успокоения

 

     В качестве подготовки следует строго сдерживать чувственность, устранять излишества в жизни, выделить время для физической практики, которая состоит в спокойном сидении в правильной позе и регулировке дыхания. Успокоение реализуется только если перестать беспокоиться о внешних успехах в жизни, неукоснительно придерживаться моральных принципов, упорно стремиться к цели и воспринимать трудности как средство ускорить продвижение по пути.

 

2.1.2. Объяснение ментальных образов

 

     Принципы концентрации следующие: всесторонняя визуализация – сосредоточение ума на объекте с различением или без него и постоянное удержание в уме цели всего пути.

 

     Аналитическая медитация очищает ум от ментальных образов и от желания возвращаться к ним потом. Для этого визуализируют неприятные образы, что приводит к появлению чувства сострадания ко всем – как к друзьям, так и к врагам.  Это приводит к визуализации тела как соединённому действию пяти элементов. Чтобы устранить рассеяние ума, применяют практику наблюдения за дыханием.

 

     Умелое исследование содержит некоторые специальные приёмы, призванные уничтожить сознание «Я». Оно включает понимание природы психофизических явлений, анализ чувственных восприятий, показывающий, что всё это зависит от работы наших органов чувств и что каждая мысль тянет за собой следующую. Поэтому прекращение одного потока мысли вызывает немедленное появление следующего потока. Созерцание проявления закона причины и следствия ведёт к пониманию временности любого явления.

 

     Медитация на сферах желания ведёт к устранению причин страдания. В такой медитации сначала удерживают ум на выбранном объекте, а когда такой образ закрепляется, он удерживается в поле зрения без различения и изучения.

 

     Если медитирующего одолевать вожделение, он должен медитировать на уродстве тела;   если одолевает запутанность, следует медитировать на связи действия и запутанности; если подвержен тщеславию, следует концентрироваться на работе пяти элементов тела.   Если теряется способность к различению, концентрируют внимание на вдохе и выдохе, а, затем, на приятном образе.

 

     Если пытаются освободиться от желания, рассматривают внешнее, грубое его проявление и источник или тонкую форму. Если освобождаются от формы, следует рассматривать её грубое проявление и тонкий, бесформенный аспект. Если желают освободиться от всех восприятий следует медитировать на реальности страдания и его причинах. Человек, склонный к эмоциям, может выбрать любую медитацию. Страстный человек может направить свой ум на тот объект, который ему больше нравиться.

 

2.1.3. Визуализация на начальных этапах практики

 

     Для тех, кто не в состоянии успокоить мысли, предпочтительно медитировать на дыхании. Вначале следует брать простой объект для визуализации. Он может быть внешним и внутренним. Внешняя визуализация состоит в сосредоточении ума на священном слоге (мантре), священном символе (мандале), или же на любом другом объекте. Когда направленность ума установлена и укреплена, её можно направлять на что угодно.   

 

     Внутренняя медитация – это направленность ума на своё тело, которое можно визуализировать в форме скелета или личного божества (идама), дыхании, крошечном визуализируемом символе, мысленно созданном свете, чувстве радости или блаженства. Важно бдительно удерживать визуализируемый образ в фокусе внимания, избегая как отупения, так и возбуждения. Это очень трудно удерживаемое равновесие.

 

2.2. Методы реализации успокоения

 

     Методы включают в себя восемь точек стабилизации, девять стадий успокоения, шесть методов достижения и четыре ментальных принципа применения.

 

2.2.1. Восемь точек стабилизации

 

     Три формы лени, отсутствие удовольствия от медитации, рассеянность ума ликвидируются  осознанием преимуществ успокоения, укреплением трёх видов доверия, развитием стремления к покою и перенесению напряжения и утомления как средств укрепить практику.  Этим достигается лёгкость и ясность ума.  Рассеянность ума устраняется напряженностью, а возбуждение – расслаблением.

 

2.2.2. Девять стадий успокоения

 

     Ум фокусируется на выбранном объекте и возвращается к нему сразу, как только замечено отклонение. Такая практика приводит к постепенному увеличению длительности фокусировки  и практикующий начинает осознавать преимущества медитации. Это приводит ум к устойчивости.  Если возникает нежелание медитировать, его устраняют размышлением над последствиями такого отказа.  Это называется «укрощением ума». В конце, на восьмой девятой стадии успокоения достигается неотрывная концентрация, становящаяся естественным состоянием ума, не требующим усилия и напряжения.

 

2.2.3. Шесть методов достижения

 

   Они заключаются в слушании наставлений и изучении учения, что создаёт предпосылку к концентрации; внимательности, что заставляет ум постоянно возвращаться к объекту концентрации; бдительностью устраняют любое нежелание заниматься концентрацией; старание даёт усмирение ума; и на последней стадии достигается естественное спонтанное состояние погружения без усилия.

 

2.2.4. Четыре ментальных принципа

 

    Эти принципы таковы: напряженная концентрация, использование пауз, не использование пауз, естественная спонтанность. Усилие позволяет освоить первую и вторую стадию успокоения, усилие, перемежаемое паузами даёт возможность освоить от третьей по седьмую стадии, применением усилия без пауз осваивается восьмая стадия и применение без усилия является девятой стадией успокоения ума.

 

Часть 3. Постижение (Глава 3)

 

2.3.1. Общая медитация постижения

 

     Постижение бывает обычным, сверхобычным и постижением махаяны. Постижение, основанное на размышлении и восприятии относится к обычным, основанное на всеохватывающем исследовании и ведущее к мудрости – к сверхобычным, а анализ отдельной реальности, ведущий к сияющей мудрости – к постижению махаяны.  Этими практиками занимаются, уже достигнув определённого совершенства в успокоении ума.  Другими словами, сначала развивают мудрость, чтобы различить природу мыслей. Этим достигается состояние, когда образ постигающего и постигаемого сливаются. Это очень важный уровень.

 

2.3.2. Методы достижения сущности видения

 

     Методы, используемые буддистскими школами: Практикующий медитацию должен рассматривать двойственность как работу сознания, лишенную в своей основе реальности.  Это линия школы Виджнанавады, к которой принадлежит Васубандха. Школа Мадхьямики утверждает, что поскольку явления лишены субстанции, интеллект не имеет сущности. Для этих школ недвойственность сознания –основной тезис.

 

     Школа Нагарджуны и его ученика Арьядевы считает, что в двойственности нет ничего реального если её исследовать с позиции логики. Эта линия, называемая Сватантрика-мадхьямика, допускает существование надёжно установленного, через неконцептуальное сверхвосприятие,  явления. Такое состояние называется « сокровенная распознающая мудрость».

 

     Праснгика-махьямика постулирует запредельное состояние сознания, связанное с пустотой. Она переживается  с помощью логического анализа любого явления, отвергая как нигилизм, так и абсолютную действительность.

 

    Тибетская школа предложила доктрину, считающую, что любая реальность является работой ума, в то время как сам  не имеет никаких концепций. В результате медитирующий развивает взгдяд на любое явление как на выражение неопределимой первичной пустоты.

 

     Медитация на общей бессамостности:  Ум развивает в себе привязанность к субъекту и объекту, попадая в ловушку двойственности и принимая реальность за абсолютно существующую. Это и создаёт карму. Путём тщательного анализа и внимательного наблюдения достигается понимание относительности восприятия и явлений. Когда такое понимание достигнуто, медитируют на уничтожении мнения о «я» и приходят к выводу, что оно неотделимо от того. Кто воспринимает. А поскольку воспринимает «я», то при его отсутствии исчезает и сущность явления.

 

     Пустота освобождает от заблуждений, но тот, кто концептуализирует пустоту, не достигнет освобождения. Просветление достигается искусными методами, а не простой медитацией на пустоте. 

 

     Особые методы медитации на видении предельной реальности: Эти методы включают определение реальности, спокойное погружение и восприятие после погружения. Нельзя медитировать на том, что природа ума существует или не существует, нельзя медитировать на пустоте всего как на причине. Это заблуждение. Истинное видение достигается путём устранения сомнений и чётким осознанием того, что всё является проявлениями деятельности ума, а сам ум не содержит ничего. Отсюда происходит восприятие реальности как иллюзорной работы ума. На нижних ступенях практики это достигается путём интеллектуальных размышлений и накопления наблюдательного опыта. Для достижения такого понимания нужно неотрывно и бдительно следить за своим умом, избегая, при этом, давать какие-либо оценки, что-то принимать, а что-то отвергать.  Тогда ум возвращается  к внутреннему естественному состоянию, которое называется «спокойным погружением». Когда медитирующий выходит из погружения, ему следует сохранять отношение к реальности, которую он начинает воспринимать, такое же, какое у него было в погружении.  Это называется «восприятием после погружения» (постпогружением). Такое сохранение ведёт к уничтожению двойственности по отношении к восприятию, устранению «прилипания» или «цепляния» к ней, и восприятию любого явления как проявления внутренней реальности.

 

 

Часть 4. Очищение от сомнений

 

4.1. Различия между аналитической медитацией и медитацией концентрации

 

     Видение внутренней реальности через аналитическое исследование сводит всё к чисто интеллектуальному упражнению, в то время как видение той же реальности через концентрацию является простым переживанием. Суть медитации – в соединении их в одно целое.

 

     Аналитическое исследование состоит в изучении мнений авторитетов, в то время как концентрация даёт непосредственное восприятие. Первая линия представлена трудами Асанги и Нагарджуны, вторая – Сарахой и Шивари.  Но обе линии ведут к одинаковому переживанию предельной реальности. Имеются высказывания, что без изучения авторитетных трудов невозможно реализовать совершенное видение. Это неверно, но без сделанных ранее аналитических выводах, внимательности и бдительности достичь успеха в концентрации нельзя.

 

4.2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению

 

     Существуют утверждения, что попытка анализа прерывает концентрацию, и наоборот. Это неверно, поскольку такие утверждения предполагают, что анализ – это полностью интеллектуальное действие, а концентрация вообще неконцептуальна. Но тогда объединение успокоения и постижения было бы невозможно.

 

     Как следует практиковать?  Сначала фиксированной внимательностью достигают успокоения ума девятью методами, описанными выше, а когда успокоение достигнуто, применяют анализ. Фокус анализа может быть направлен на любые явления, в зависимости от обстоятельств: на уродство тела при  вожделении, на сострадании и добродушии при приступе негодования или злости, на закон причины и следствия при неведении. Тогда достигается стадия чистого постижения, в которой пропадает двойственность

 

     При этом ум может отупеть или, наоборот, впасть в возбуждение. Тогда надо вновь успокоить его.  Успокоение и постижение неразделимы, поскольку стоит уму успокоиться, как он сам становится объектом постижения. Следует всегда иметь в виду, что и визуализирующий и визуализация являются работой ума.

 

4.3. Анализ и концентрация на видении реальности

 

     Некоторые учителя предлагают сначала исследовать предельную реальность через доктрины, но слишком долго концентрироваться на этом нельзя, ибо потеряется постижение. По-моему, это неверно, ибо является умом, хватающим пустоту. Такое видение исчезает, как только достигнуто успокоение и, поэтому, не может стать совершенным постижением. Поскольку в анализе все формы понятийные, их нельзя делать основанием непонятийного осознания. Успокоение фокусирует ум на объекте, осуществляя его непонятийное восприятие с чётким восприятием пустотности. При этом необходимо отказаться от оценки всяких деталей. Тогда проявляется распознающая мудрость, позволяющая установить, что все реальности лишены собственной сущности. Наблюдение и исследование необходимо практиковать с постоянным вниманием на успокоении ума, а не на  понятийном анализе. То есть, сначала ум устанавливается в равновесное состояние, а уже в этом состоянии ведётся исследование с помощь, различающей мудрости.  Такое исследование надо проводить всякий раз, когда медитирующий обнаруживает у себя отклоняющие мысли.  Когда медитирующий полностью осознаёт наступление состояния совершенного взгляда на реальность, следующей практикой становится фиксация внимания, не перемежающаяся с исследованием.

 

4.4. Устранение сомнений

 

     Часть буддистских школ полагает, что для достижения видения внутренней реальности необходимо отказаться не только от двойственности, но и от мыслей вообще, в том числе и добродетельных. Такая практика приводит к интеллектуальной концепции пустоты, а не её восприятию. Другие учителя требуют установить твёрдое видение на основе анализа и логики, а затем приводить ум в состояние неразличения. Тогда создаётся осознание яркой, безупречной чистоты. Но это приводит к переживанию блаженства, получаемого через контроль над телом. Сознавание, пропитанное переживаниями, не более чем видимость. Третьи считают необязательным изучение доктрин и логики. По моему мнению, это, если и приводит к совершенному видению, только когда  медитирующий осознаёт внутренние ограничения такого понимания и удерживает в уме понимание пустоты любой реальности.

 

    Упокоение может перейти в тупую бездумность. Некоторые утверждают, что совершенное видение достигается медитацией на этом состоянии. Другие возражают, что тогда после глубокого сна без сновидений, человек просыпался просветленным.  Есть те, кто не признаёт всего этого и считают, что после установления пустотности, следует фиксировать ум на ней. Но тогда такая фиксация превращается в концентрацию на воспоминании.  Я считаю, что последняя практика вполне приемлема при условии, что уничтожена привязанность к переживанию видения.

 

     Медитационная система школы Каргьюпа: Сначала необходимо установить видение пустоты через аналитическую медитацию, или медитацию концентрации. Когда нет предварительного безошибочного видения реальности, практиковать медитацию бесполезно. Медитация без такого видения – всё равно, что слепой, бредущий по незнакомой местности без поводыря.  В тот момент. Когда медитирующий достигает осознания нереальности, он устанавливает, что и мудрость – это ясность и пустота. Такое состояние следует сохранять возможно дольше, пока он не будет нарушено восприятием и различением. Тогда медитирующий осознаёт, что источником всего является ум и что этот ум не имеет собственной сущности. Это приводит к уничтожению двойственности – единства и множества, плохого и хорошего, и т.п. Это и является совершенным видением и следует концентрироваться на этом возможно дольше.

 

 


КНИГА ВТОРАЯ: Подробное объяснение Махамудры

 

Часть 1. Предварительные пояснения

 

Глава 1.1.  Пробуждение доверия

 

1.1.1. Определение Махамудры

 

     По тибетски Махамудра произносится как «чакья-ченпо», что обозначает то же самое – «великая печать» или «великий символ». Таких «печатей» насчитывают пять – явления, духовные обязательства, махамудра, внутреннее совершенное видение и необычная махамудра. Когда достигается преобразование пустотности высшей формы в неизменное блаженство, возникает состяоние, называемое «единый аромат» (или «единый вкус»). Это состояние вне сферы знания, присущая ему природа неуловима и неопределима.

 

     Разъясним различие между Махамудрой и китайской системой Ва-чанг. Вач-анг требует полного отказа от мышления, в то время как Махамудра  требует поддерживать внимательность, чтобы сразу  обнаружить возбуждение или отупение. Ва-чанг считает медитацией непонятийное спокойствие, в то время как Махамудра рассматривает это как несознательную инертность . Ва-чанг не приемлет мудрости, возникающей от изучения и медитации, в то время как Махамудра стремится к видению внутренней реальности  с помощью интеллектального анализа и медитации. Махамудра считает обязательным для практикующего, однажды увидевшего пустоту, идти в этом направлении отсекая двойственность и расширяя сознание.  Соврешенно заблуждение приписывать Махамудре цель достижения блаженства, которое возникает вместе с осознанием пустоты из-за действия половой секреции. Махамудра рассматривает его как временное и считает грубой ошибкой соединять его с пустотой.

 

     Махамудра рассматривается как высший среди других путь, присущий людям от рождения, свободный ото всякой мистики, не имеющий отношения к жертвованию и другим религиозным ритуалам, не реализуемый путём тантр и сутр. Это путь открытия чистой реальности. Это путь понимания того, что сущность любого действия ума – это дхармакайя. Однако сторонники Махамудры постарались приспособить её к пути сутр и тантр и включили в практику подготовку и посвящение, которые не противоречат принципам Махамудры.

 

     Линия Махамудры восходит к Будде Ваджрадхаре, который передал учение на хранение дакиням, которые вручили его Сарахе, который и положил начало традиции.  Сараха передал учение Нагарджуне и Шри Шваришваре, жившими в Шрипарвати. Это учение реализовал майтрипа, который оставил много записей и комментариев. Эти записи перешли к Ваджрапани и после череды передачи, их получил Тилопа, составивший труды, распределяющие практику по классам и разделам. Тилопа передал учение Наропе, последний – своему тибетскому ученику Марпе, а тот своему наиболее изветсному ученику, йогу-поэту Миларепе (Джепе Миле из Кунгтханга). Великий тибетский мастер Гампопа объяснил сущность махамудры и, в результате, она стала широко известной.

 

 

 

Глава 2. Подготовительные практики

 

2.1. Подготовка

 

     Вначале стремящемуся следует найти опытного учителя, который будет ему опорой в учении. Посе того, как учитель выбран и ученик удостоверился в его опытности, следует практиковать добродетельное поведение, которое приводит к развитию добрых качеств души. На этом этапе следует размышлять постоянно над поучениями Будды и других опытных мастеров, чтобы возбудить в себе сильное желание достичь постоянного умиротворения.  То есть, учение передаётся постепенно, шаг за шагом, сначала в виде словесных поучений, затем размышления над усвоенным, а затем медитацией над усвоенным.

 

     Существуют два вида учеников. Одни способны пройти путь мгновенно, другие должны идти постепенно. При этом подчёркивается, что то, что является средством продвижения для одного типа, является препятствием для другого. Мгновенный путь предназначен для людей с высокими творческими способностями и развитым интеллектом. Молодым и неопытным и тем, у кого интеллект не развит, следует давать путь постепенного приближения. Гампопа не считал посвящение обязательным для пути Махамудры. Он указал путь принятия убежища в трёх драгоценностях, искреннего покаяния, медитации на чувстве сострадания.  Тем же, кто склонен к мгновенному пути, следует заниматься  сначала достижением процесса видения внутренней реальности с последующим приведением ума в спокойное погружение.  Людям с меньшей силой интеллекта следует заниматься успокоением ума с выходом на медитацию постижения. Ответ на то, какой путь подходит, следует искать в изучении доктрины и размышлении. 

 

     Позже махамудру приспособили к тантризму, включив в неё четыре медитации – на объекте, непостоянстве, повторении мантры и визуализации мандалы. Для этих практик надо было получить посвящение от гуру. Медитация заканчивается обязательным посвящением своих результатов всем чувствующим существам. С другой стороны, по гампопе посвящение необязательно, надо придерживаться практики наблюдения за дыханием. Визуализацию на мандале и пение мантр можно в практику не включать. Ученик должен выбрать тот путь. Который подходит по его склад характера.

 

     Существует пять практик махамудры: созерцание непостоянства, избавляющее от лени; принятие прибежища в трёх драгоценностях; медитация на мандале для развития добродетелей; медитация на мантре для очищения ума; и созерцательное соединение с гуру для получения духовного благословения.

 

     Созерцание непостоянства: Очень важно поддерживать  в себе постоянное стремление к цели. Достигается это размышлениями на тему, как редко душе выпадает удача получить человеческое тело  и ещё реже – встать в этом теле на путь освобождения.  Далее следует концентрироваться на страданиях, которые следуют за удовольствиями. В результате практикующий выработает в себе желание освободиться от круга рождений и смертей. Но одноразового решения мало, следует вновь и вновь приходить к такому решению, и только тогда обретается высшее прибежище и освобождение от страданий. Вот почему так мало достигших реальных результатов.

 

     Принятие прибежища: принятие прибежища позволяет уничтожить карму, накопить духовные заслуги, защищает от вреда, который могут нанести другие силы, и позволяет обрести просветление. Принимать прибежище следует правильно, ясно осознавая его цели и методы.

 

     Медитация на мандале: Нельзя реализовать видение пустоты, не имея духовных заслуг. Духовные заслуги, получаемые с помощью действительного осознания, очищают ум.  Для накопления духовных заслуг концентрируются на мандале, отдавая ей всё и ничего не прося взамен. Это называется «подношение мандалы». Визуализация мандалы с осознанием смысла визуализируемого даёт возможность очиститься от морального загрязнения.

 

    Медитация на мантре: Пытающиеся идти по пути, сталкиваются с мощными препятствиями в виде отклонений и неустойчивости ума. Они возникают из-за кармы прошлых жизней. Для удаления кармы требуется полное раскаяние, изучение текстов, принятии прибежища в трёх драгоценностях. Полное раскаяние практикуется через мантру.

 

     Созерцательное соединение с совершенным гуру: Иметь твёрдую веру в своего гуру означает освобождение от духовного рабства. Те, кто имеет слабое представление о пути, должны обязательно получить благословение гуру с полным благоговением. Практикующие с сильной верой и интеллектом должны испытывать доверие к учителю.  Методы медитации на гуру были отработаны опытным путём.

 

     Следует визуализировать гуру над макушкой в позе лотоса и, когда образ станет устойчивым, превратить его в сияющее божество. Затем с силой благоговения и веры следует медитировать на получении благословения. В конце медитации сияющий образ сливается с учеником. Этот метод позволяет активизировать внутренний потенциал и двигаться к освобождению.  Гуру можно визуализировать над головой, в сердце или на ладони.

 

     Знаки успешной медитации: Первым результатом становится отвращение или равнодушие к материальным благам и чувственным удовольствиям. Нарастает ощущение временности жизни и стихают восемь эмоций. Ум всё более успокаивается, практикующий становится миролюбивым, добродушным и спокойным. Глаза его начинают излучать сияние, он не ощущает голода, даже отказываясь от еды. Ум испытывает состояние сияющей безмятежности, в сновидениях практикующий видит красивые пейзажи, луну, солнце, поднимается на вершины гор.  Снится также опорожнение кишечника или разложение его тела. Ощущается общее приятное свечение тела. Снятся также встречи с гуру и получение от него объяснений.  

 

2.1.2. Практика, предшествующая медитации

 

     Определённые правила: Следует культивировать «пять принципов освобождения». Это нравственное поведение, а для отдельных приверженцев культивирование отвращения ко всякого рода насилию. Затем это контроль чувств и избавление от привязанности к объектам. Это снижает жадность, зависть, недоброжелательство и успокаивает ум. Третий принцип – бдительность. Чем бы не занимался практикующий, он должен тщательно различать что добродетельно, а что нет. Четвёртый принцип относится к питанию. Есть следует умеренно и принимать лёгкую, усвояемую пищу. Пятый принцип – приложение усилий, чтобы регулярно практиковать по утрам и вечерам.

 

     Во время сна следует первые две трети ночи лежать расслабленно, как на одном, так и на другом боку. Эта поза предохраняет от тупости и неприятных снов. В последнюю треть, удобно устроивши голову на подушке, удаляют все чувственные побуждения. Практикующий должен постоянно держать в уме основной образ дневной медитации.  Бдительность должна моментально фиксировать отвлекающие мысли и удалять их.  Это позволяет удалять из сновидений заблуждения. Захотев проснуться, надо немедленно встать и медитировать.

 

     Как медитировать: Медитируют от двух, до четырёх раз в день, по возможности. Обычное время – на рассвете, на закате, в сумерках с добавлением медитации в полдень и в полночь. Каждое занятие состоит из подготовки, основной части и завершения. Медитировать следует на временности всего и других принципах, изложенных выше. Если вы овладели практикой одной линии медитации, нельзя переходить на другую – это может остановить ваш прогресс на всю жизнь. Важно всё время фиксировать ум на выбранном объекте.

 

     Начинающим нельзя переусердствовать в практике, это вызовет ненужное возбуждение. При этом формируется привычка, которую очень тяжело устранить. Следует медитировать много раз, короткими периодами с короткими перерывами между ними. Длительность практики следует увеличивать очень постепенно. Завершается цикл посвящением всех результатов благу всем существам. В промежутках между медитациями следует внимательно следить за своими чувствами, потому что от медитации не будет никакой пользы, если между практиками ум будет гулять по сторонам. Промежутки между практиками также используются в совершенствовании знания доктрины.

 

2.2. Основная медитация Махамудры

 

2.2.1. Виды медитации

 

     Медитация имеет два пути, как уже указывалось выше, - путь быстрого достижения и путь последовательного приближения.  При быстром продвижении следует сначала усвоить основные положения доктрины и размышления над ними. Это может привести к моментальной вспышке осознания, ведущей к просветлению.

 

     Для людей с невысоким интеллектом существует путь последовательного приближения, который состоит в успокоении ума, а затем в постижении. Ниже приводится путь последовательного приближения, поскольку людей, нуждающихся в таком пути значительно больше, чем людей, способных к пути быстрому.

 

2.2.2. Овладение успокоением

 

     Жизненно важным элементом практики является положение тела.  Поэтому сначала следует обязательно овладеть правильным владением телом. Медитирующий сидит на мягкой подушке, скрести ноги в позу ваджры, или баддхисаттвы. Руки  ниже пупка, правая ладонь лежит на левой, концы больших пальцев соприкасаются, позвоночник выпрямлен и вертикален  локти слегка расставлены, подбородок чуть опущен, шея слегка согнута, но плечи расслаблены. Кончик языка слегка прижат к верхнему  нёбу у корня зубов. Рот закрыт, но зубы не сжимаются. Глаза спокойно смотрят в пространство чуть дальше кончика носа. Это называется «семь аспектов позы Будды». Иногда вводят и восьмой элемент – регулировку дыхания. При этом дыхание должно течь мягко, «пыхтеть» нельзя. Срещенные ноги контролируют нижнюю энергию (апану), давление пяток на нижнюю часть живота – общую пронизывающую энергию (вьяну), выпрямленный позвоночник – жизненную энергию (прану), а согнутая шея и касание нёба – восходящую энергию (удану). Хорошим подспорьем является неподвижный взгляд (тратака). Благодаря такой позе, утверждают авторитеты, все элементы тела уравновешиваются, лицо излучает свет, успокоение приходит естественно, поскольку беспорядочные мысли исчезают. При неправильном положении результаты будут прямо противоположны – придёт возбуждение, мысли рассеются, фокус внимания начнёт «гулять».

 

2.2.3. Концентрация на объекте

 

    Приступать к медитации насильно не имеет смысла, она не даст никакого результата. Практику следует ожидать с радостным нетерпением, тогда ум естественно концентрируется на объекте с соответствующим осознаванием. В ум и в тело проникает блаженство, что позволяет преодолеть любое отвлечение ума.  Следствием правильной медитации будет самопроизвольная концентрация с ощущением лёгкости.

 

2.2.4. Подходящие образы для медитации, визуализация

 

     Наилучшим считается метод, предложенный Тилопой: фиксировать взгляд на чём то, пока ум не успокоится. Для неразвитого интеллекта слишком сложно визуализировать божественные образы, поэтому сначала рекомендуется избирать простой предмет – камень, кусок дерева и т.п. В темноте можно визуализировать маленькое пятно света в точке между бровями, или на земле перед собой. Напрягаться вглядываясь не следует, глаза фокусируются свободно, объект не исследуется и не анализируется, на него просто смотрят. В итоге мусли покидают ум. Как только заметили, что успокоение пришло, его прерывают и после короткого отдыха повторяют снова. После практики должно остаться ощущение радости и желание продолжать дальше. Но если последовать этому желанию, можно потерять желание её делать. Некоторые учителя не рекомендуют использовать для концентрации предметы, так как они не упоминаются в текстах и советуют ученикам использовать  дыхание, крошечный визуализируемый символ, пятно света или ощущение радости и удовольствия. Однако зрение – главное чувство и устойчивый взгляд хорошо успокаивает ум, но чёткого правила использования тратаки не существует. Рекомендуется только использовать объект, привлекающий внимание, но простой          формы.

 

     Необходим ,для начала, достичь успокоения, оставив тело естественно расслабленным. Нельзя следовать за мыслями, нельзя вести внутренние диалоги, следует поддерживать внутреннее расслабленное наблюдение. Если вы сможете удерживать такое состояние достаточно долго, значит вы заложили основу будущего успеха. Но на первых порах, как только вы заметили, что погрузились в такое состояние, немедленно выйдите из него, отдохните и войдите снова. Смысл таких действий в том, что вы можете незаметно впасть в отупение, которое, став привычкой, очень трудно устранимо. Поэтому необходима постоянная бдительность, которая в течение практики постепенно у ночка слабеет и её надо периодически восстанавливать. Если во время практики на вас накатило угрюмость, такие периоды отдыха восстановят хорошее настроение.

 

     Если успокоенность снизилась, внимание начинает регистрировать бег мыслей, которые раньше не осознавались. Это не ошибка, а признак достижения определённой стадии успокоения. Необходимо оставаться расслабленным и спокойно наблюдать за их бегом, не стараясь оценивать происходящее. Но если мысли управлению не поддаются и ум «цепляется» за них, следует применить способ «несознающей инертности». Медитирующий услышит громкий щелчок, который встряхнёт его и прервёт поток мыслей.  Период между прерыванием таким образом одной мысли и началом следующей называется «обнажённой тишиной». Стараясь удержать это состояние «обнажённой тишины», следует вернуться к медитации. Данный метод в основном применяется при визуализации дыхания.

 

 

 

 

 

2.2.5. Успокоение с использованием ментального образа без объекта

 

     Если человек с низким интеллектом не в состоянии удержать внимание, он должен заниматься контролем дыхания с втягиванием воздуха и его выдыханием. Тем, кто более активен умом, рекомендуется вести счёт дыханиям.

 

     Успокоение счётом дыхания: Существует шесть ступеней созерцания дыхания: счёт, ментальный фокус, наблюдение, охват, превращение и чистота. Сначала считают двадцать один цикл дыхания, затем счёт доводят  до минуты и постепенно до часа длительности. Это называется фиксация ума. Удержание в памяти проделанного дыхания называется наблюдением. Медитирующий изучает, как дыхание распространяется в теле. Охват означает осознание непостижимости природы праны и переход на неразличительное созерцание. Переход означает перевод состояния фиксации ума с  дыхания на другой объект. Когда такая фиксация без труда может направлена на любой объект, это «полная чистота», дающая освобождение от двойственности. Считают дыхания аккуратно, не отвлекаясь, фокусируя внимание на ощущении движения воздуха. Йогин должен довести непрерывный счёт до ста тысяч. Тогда он дополнительно проживёт еще пять лет, даже если был на пороге смерти. Счёт необходимо сопровождать фиксацией взгляда и правильным положением тела. Поток воздуха должен течь естественно и мягко. Считают три, пять, семь дыханий, после каждого периода делая короткий отдых. Так доводят счёт до сотни.  

 

     Сосредоточение на внутренней     задержке: Делают несколько глубоких дыханий и затем задерживают дыхание на вдохе. Воздух втягивают медленно и без шума, а затем толчком посылают его в нижнюю часть живота. Задерживают его там до ощущения желания выдохнуть и мягко выдыхают. Внимание концентрируется на ощущении движения воздуха в теле. Сначала выполняют серию из трёх дыханий, затем добавляют два и доводят до семи. Пр росте способностей увеличивается время задержки. Если возникает беспокойство, следует прервать практику и расслабиться. Если это не помогает, надо встать, умыться, выпить немного молока или воды. Если ощущается головокружение, надо немного поесть. Не следует перенапрягаться, это может привести к тупости. Если появляются смутные мысли, следует внимательно следить за ними, не вмешиваясь.

 

     Сосредоточение без использования дыхания: Когда определённый уровень успокоения достигнут, можно использовать сосредоточение без дыхания. Поза тела прежняя, но теперь медитирующий пытается перевести ум в его естественное состояние.  Нельзя давать уму повод увязываться за мыслями, нельзя размышлять, вспоминать, строить планы на будущее.

 

     Если состояние неразличения достигнуто, на это укажут определённые эффекты. Это упражнение повторяют много раз, освежая ум, если замечают отупение, и успокаивая расслаблением, если имеет место возбуждение. Заетм предпиринмаются серьёзные усилия для приведения ума в успокоение без использования объекта.

 

2.2.6. Успокоение ума без ментального образа

 

Методы достижения:  Медитирующий, реализовавший успокоение, приступает к визуализации с ментальным напряжением.  Это рассеивает облако тупости. Если в результате напряжение начинает возрастать возбуждение, его успокаивают расслаблением. Существует много видов нарушения успокоения, но все они коренятся либо в тупости, либо в возбуждении.  Поэтому необходимо бдительно следить, моментально регистрировать отклонение и нейтрализовывать его.  Медитирующий должен чувствовать тонкую грань между правильным состоянием  и отклонениями и поддерживать равновесие.

 

     Медитация  с напряжением: Тупость наступает тогда, когда ум находится в неразличающем состоянии. Ясность постепенно и незаметно снижается и, в конце концов, визуализируемый образ исчезает вовсе. Ум становится неповоротливым, с затемнённым сознанием и забывчивым. Неопытный практик принимает это состояние за безупречное успокоение. Когда отупение замечено, необходимо смотреть прямо вперёд, сохраняя правильное положение тела и вытаскивать ум из апатии.

 

     Когда оживление произошло, следует вернуться к практике медитации. Такая практика вырабатывает чуткость к уравновешенному состоянию. Мимолётную пронзительную ясность может ощутить и возбуждённый ум, но для устойчивого успокоения следует повторять её многократно. При этом надо сохранять чуткость, что не перейти в возбуждение.

 

     Медитация с расслаблением: расслабление в данном случае служит для снижения чрезмерного возбуждения. Когда ум цепляется за объекты, вызывающие низкие эмоции, тогда его охватывают жадность, зависть, злость и другие негативные эмоции. Устраняются эти эмоции представлением об их плохих последствиях.  Когда заметили такое отклонение, опустите взгляд, создайте открытое настроение, не заботьтесь о медитации и не обращайте внимания на поток мыслей. Сохраняйте твёрдое решение ни на что не отвлекаться. Мысли не следует подавлять, надо сохранять непрерывность внимания, не радуясь и не переживая.  Когда ум вернётся к ясности, следует сделать перерыв для отдыха. При повторении этой практики, медитирующий обнаруживает, что ум привыкает самостоятельно возвращаться в успокоенное состояние.

 

     Неопытные считают, что путь медитации заключается в непрерывном расслаблении. В результате неумелого расслабления ум окутывается тупостью и инертностью, не воспринимает ничего, мысли путаются, возникают желания.  Практикующий должен уметь поддерживать тонкое равновесие между равновесием и напряжением. Если это ему удалось, он успокаивается с одновременной ясностью сознания. Признаком реализации успокоения является восприятие умом форм, звуков и других чувств мягко, спокойно, бесстрашно, ярко и безмятежно.

 

2.2.7. Осознание состояния погружения

 

     Когда спокойное погружение реализовано, ум должен быть соединён с состоянием однонаправленного различения. Нарушениями здесь будет разрушение внимания и исчезновение остроты ясности, что происходит из-за неспособности ума сохранять однонаправленное внимание. Устраняется эта помеха твёрдым решением не отвлекаясь поддерживать успокоение. Находясь в таком успокоении, следует просто наблюдать, не исследуя, бегущие мысли.

 

     С чего следует начинать однаправленную визуализацию? Некоторым кажется, что надо создавать некую тонкую мысль, на которой сосредотачивается внимание. Это ошибка, поскольку сохраняется живость ума и снижается бдительность. Она необходима, чтобы осознать постижение.  Здесь особенно важно соблюдать равновесие между внутренним напряжением и расслаблением. В таком случае образ становится ярким, точным, неразличимым, а ум радостным и безмятежным.

 

 

 

2.2.8. Сохранение состояния успокоения сознания

 

     Медитирующий должен уметь приводить ум в спокойное состояние. Перед занятием следует укрепить в себе решимость и стремление достичь совершенной лёгкости. Если регулярно не укреплять такую решимость, ощущение лёгкости и удовольствия от медитации скоро исчезнет и на медитирующего навалится лень. Те, кто не развивает веру и решимость, не смогут достичь успокоения. Новички должны развивать внимание и моментально фиксировать отклонение. Усилие следует применять тогда, когда мысли слишком грубы. Если же они только слегка мерцают, можно просто отпустить их, и они угаснут сами.  Когда удалось достичь спокойного погружения, следует удерживать его как можно дольше. Однако, если практиковать слишком долго, силы истощаться и мысли рассеются. Поэтому медитируют короткими периодами, но по многу раз.  С возрастанием опытности, периоды медитации можно удлинить. Когда достигнуто спокойное погружении, сохранять его следует столько, сколько хватит сил.

 

2.2.9. Этапы реализации успокоения

 

          В медитации успокоения существует девять уровней: стремление к реализации и фиксация на образе объекта; увеличение времени внимания и успокоенности ума; достижение устойчивого внимания; очищение внимания и повышение чуткой бдительности; усиление медитации размышлением  над достоинствами погружения;  удаление рассеянности; удаление страстей; однонаправленная концентрация с погружением путём сознательного усилия; однонаправленная концентрация с вхождением без усилия в успокоение.

 

     Для достижения успокоения необходимо слушать и изучать доктрину, это развивает силу интеллекта;  практика дхармы даёт силу исследования; внимание становится нерассеиваемым;  бдительность не даёт развиваться тупости и возбуждению;  стремление к погружению развивает старательность и упорство; готовность к созерцанию ведёт к реализации.

 

    Кроме этих шести условий необходимы также четыре ментальных действия: неутомимое напряжение, обеспечивающее однонаправленное усилие; периодическое усилие, которое применяется при нарушении медитации; непрекращающееся применение, когда удерживается медитативное состояние; спонтанное достижение без усилия.

 

     Достигнув совершенного погружения, медитирующий будет достигать состояния, просто восстанавливая его в памяти. Тогда необходимость в постоянной бдительности отпадает. Этот процесс можно сравнить с обучением чтению. Пока мы учимся, мы вспоминаем буквы и сквозь них продираемся к смыслу. Когда читать научились, мы просто воспринимаем смысл текста, не обращая внимания на отдельную букву.

 

     Погружение сочетается с восприятием после погружения. Неопытные считают это совершенной практикой. Школа Каргьюпа считает его результатом успокоения, но не совершенной практикой. Истинное успокоение выражается в ощущении совершенной лёгкости. Если ощущения лёгкости нет, это однонаправленная концентрация, как бы глубока она ни была. Благодаря лёгкости, возрастает покой и стремление идти дальше, выражающиеся в повышении старательности. Это приводит к уровню предварительного созерцания, которая даёт реализацию продвинутого уровня, называемого «равновесным погружением», который захватывает как сферу форм, так и сферу бесформенного.

 

     Таким образом, практикующий сначала испытывает безмятежность и проводит всесторонний анализ психики; это даёт ощущение радости и блаженства, очищенного от всякого желания. Это считается первой стадией погружения. Затем исследование прекращается и стремление к достижению. Радость и блаженство распространяются на всё тело – это вторая стадия. Когда эти чувства утихают, достигается невозмутимость, внимательность и бдительность – это третья стадия погружения. Когда исчезают ощущения блаженства и несчастья и остаются только внимательность и бдительность – это четвёртая стадия погружения. После четвёртой стадии медитирующий сможет удерживать состояние сколь угодно долго. Такпопа, например, мог просидеть неподвижно в таком состоянии 13 суток с масляной лампой на голове, пламя которой не колебалось. Школа Каргьюпа считает это основой для медитации. После достижения погружения без усилия, медитирующий идёт к постижению.

 

    Любая медитация требует выполнения трёх условий: внимательности, бдительности, и усилия на фоне спокойного равновесия.

 

2.2.10. Цель реализации успокоения

 

     Успокоение является основой всех последующих достижений. Непосредственно за успокоением следует постижение. На уровне постижения каждый пройденный   уровень воспринимается как «грубый», а тот, который пройти предстоит -  как «тонкий». Успокоение на высшем уровне даёт понимание ложности «Я» и вообще любой двойственности. Оно подчиняет эмоциональную активность, но основная цель успокоения – достижение постижения. Само постижение может быть внешним или тонким, высшим или запредельным. Это цель реализации. Поскольку постижение очень тонко и мерцает, как пламя под ветром, его не достичь без успокоения.

 

 


Глава 3. Как вести идти по пути постижения

 

3.1. Необходимость постижения

 

Успокоенность лишь на время снижает интенсивность мирских увлечений, но не способно полностью устранить их. Нельзя успокаиваться, наслаждаясь покоем погружения, как бы ни была сильна вера, она не устранит страдания и накопление кармы. Для достижения постижения необходимо общаться с опытными людьми, уже достигшими постижения, ибо простое концептуальное изучение доктрины не даёт полного понимания. Разница между истинными текстами и выдуманными в том, что выдуманный текст перегружен терминами и определениями, в то время как истинные тексты показывают взгляд на реальность опытного человека. Школа Каргьюпа также считает необходимым получить посвящение от гуру.

 

3.2. Система медитации постижения

 

     Существуют внешние и внутренние уровни постижения, относящиеся к линии Хинаяны, которые школа Каргьюпа не считает необходимыми. Школа Каргьюпа стремится к постижению бессамостности, которая является истинной природой реальности. Медитация постижения состоит в определении природы любого явления и в определении корней сансары и нирваны.  Все наши недостатки происходят от нашего же ума, поэтому медитация на природе ума необычайно важна. Надо полностью овладеть умом, аккуратно укротить его и привести в равновесие. Некоторые учителя других школ утверждают, что просветления можно добиться медитируя на пустоте. Это заблуждение.

 

3.3. Определение истинной природы ума

 

     В медитации успокоения главным является погружение ума в неразличительное состояние.  Оно достигается применением распознающей мудрости. Установив ненарушаемое успокоение, анализируют это состояние.  на этом этапе положение тела прежнее, но глаза широко открыты и взгляд направлен прямо вперёд.

 

     Ум сначала приводят в неразличающее равновесие, а, затем, мягко переводя фокус созерцания ума на сам ум, направляя взгляд как бы одновременно «внутрь и наружу». Когда это достигнуто, анализируют, имеет ли ум цвет, форму, внешнюю опору, где он находится в теле и как проецирует формы объектов. После этого пытаются соединить ум с пустотой и исследуют сущность этой пустоты.  Анализируя состояние ясности, следует уяснить, чем она является, видимый ли это свет, или это некое врождённое свойство без всяких характеристик. Медитирующий должен тщательно вникать опытным путём в эти проблемы, ибо никаким концептуальным заучиванием слов этого не достичь.  Такое исследование неизбежно приводит к пониманию, что ум не имеет никакой самостоятельной сущности и тогда пытаются соединить ясность и пустоту ума. Если это не удалось, надо с сильным стремлением достичь цели, созерцать образ гуру. Если достичь соединения ясности и пустоты удалось достичь, оказываешься в полной растерянности из-за полной неспособности оформить это состояние в привычных символах – словесных, образных и т.п.  Это и есть переживание сокровенного сияющего осознания. Это осознание ни с чем не сравнимо, и существует, пока уровень внимательности высок. Как только внимательность снижается, сокровенное осознание пропадает. Такое осознание ведёт к появлению опыта, который следует изучать интеллектом. Но ум при этом должен быть свободным от отвлечений, ибо тогда всё сводится к обычному размышлению.

 

     Пытаясь изучить опыт по различительному исследованию ума, медитирующий приходит к выводу, ч то сущность ума – пустота. Являясь неизмеримым блаженством, эта пустота, тем не менее, находится за гранью чувственного восприятия и определения.  Неопытные медитирующие объявляют «ум, наблюдающий ум» вершиной практики, другие утверждают, что достигли постижения, наблюдая видения, третьи – что анализируя ощущения. Все эти медитирующие «приклеились» к ощущению ясности и пустоты и постоянно стремились воссоздавать его. Реального восприятия пустоты ума он не достигли. Надо понимать, что термин «видеть ум» - это просто слова, обозначающие необозначаемое.

 

3.4. Динамика проявлений ума и двойственности

 

     Для тех, кто не достиг постижения данности, формы, рождающиеся в уме и сам ум – разные вещи. Это настолько запутало ум, что он воспринимает внутренние явления как внешние и отдельные от него. Но существует ли что-либо внешнее, что позволяет понять природу ума? Нет, пока не уничтожена карма, знание о двойственности и пустоте будут только словами.  Когда истинная природа ума воссоздана, ничего не пропадает, но всё становится работой самого ума, отражающей его природу.  Поэтому и сансара и нирвана –это тоже формы работы ума. Если путём логического исследования и наблюдения понята природа одной мысли, то понята и природа всех остальных мыслей и ума.

 

     Хотя всё есть единая работа ума, они для лучшего усвоения неопытными, описываются отдельно. Наблюдение и приобретение опыта идёт следующим образом: медитирующий вводит себя в состояние спокойного погружения, вызывает какую-нибудь эмоцию и тщательно анализирует её. Так же он поступает и со всеми другими формами ума. Через определённое время практики, он обнаруживает, что ум начинает сам настраиваться на неразличающее осознание и спонтанно переходит на присущую ему ясность и пустоту.  Это признак затухания эмоций. Но снижать усилия нельзя. Надо продолжать исследовать все остальные стороны деятельности ума. Тогда появляется понимание, что сущность мыслей неопределяема. Когда это понимание достигнуто, следует постоянно поддерживать его, не теряя ясности мысли.  Сущность этой практики, не в раскладывании деталей восприятия, а в созерцании самого процесса работы сознания. Исследование служит началом, когда сам процесс исследования становится устойчив и привычен, его переводят на сам ум. Э то ведёт к затуханию восприятия, но это не цель. Следует  изучить само восприятие. Тогда получают восприятие ума, лишенное какого-либо тождества. Это восприятие следует сохранять.

 

     Некоторые учителя утверждают, что методом наблюдения внутренней или внешней деятельности ума можно достичь недвойственности. Этот метод пригоден для начинающих и ведёт только к успокоению ума, но не к состоянию, когда объектом созерцания являются сами мысли и ум.

 

3.5. Чувство несомненности

 

     Если на предидущих этапах анализом мы стремились установить пустоту воспринимаемой сущности как отдельной самостоятельной формы, то на описываемой стадии идёт изучение  процесса возникновения самых мыслей как самостоятельного  явления. Приведение ума в состояние ясности и пустоты позволяет определить тождественность ума и мыслей.  Затем исследуют эмоции и понимают. Что никакого другого источника, кроме как работы ума, они не имеют.  Когда выясняют это, то исследуют. Как ум рождает эмоцию – проявление ли это особенностей ума, или же ум сам превращается в эмоцию.  Обнаружив, что никакого основания у эмоции нет, исследуют, как эмоция поддерживает саму себя. В заключение процесса исследования ищут источник эмоции и обнаруживают. что никакого источника нет.  После этого следят за эмоцией и определяют, была ли она подавлена, или же исчезла сама, и исследуют этот процесс. И такой метод распространяется на все формы деятельности ума.  Такое упражнение позволяет уничтожить двойственность и тогда любая мысль, независимо от её внешней формы, будет для медитирующего проявлением пустоты.  Также он осознаёт, что сновидения и мысли в бодрствовании по своей природе неотличимы друг от друга.

 

3.6. Чувство уверенности

 

     Войдя в состояние погружения, описанное выше, медитирующий изучает постоянную природу ума и её источник. Их он не обнаруживает и приходит к выводу, что ум – это изначальная пустота, не имеющая начала, опоры и источника. Исследуя процесс успокоения, течение мыслей, эмоций и всех других проявлений деятельности ума, он не обнаруживает никакой причины, никакого особого направления и этому процессу невозможно препятствовать и им невозможно управлять. И тогда приходят к заключению, что природа ума непостижима, неразрушима, не исчезает и не появляется. Придя к такому выводу, медитирующий движется дальше, к основе ума, не имеющей формы. Если это удаётся, то достигается угасание самого распознающего интеллекта и недвойствнного сознания.

 

 

 

 

 

3.7. Характеристики постижения

 

     Медитирующие, прикладывавшие слишком большое напряжение, достигали только спокойного погружения, и приходили к выводу, что   смысл анализа – в успокоении сознания. Они ошибочно отождествляли эту успокоенность с истинной природой ума.  В других случаях медитирующие переживали мощное чувство ирреальности всего, что приводило их к  убеждению, что это и есть восприятие истинной природы ума. Такие люди демонстрируют слишком большое загрязнение ума и не достигнут в таком состоянии постижения, сколько бы они не практиковали. Им необходимо очистить ум от заблуждений, а уже потом заниматься его успокоением.  Многие интеллектуальный охват доктрины принимают за достижение, а иные просто рассуждают об учении, не имея никакого опыта. Как бы хороша не была медитация успокоения, без постижения это обычное погружение верующего мирянина.

 

     Как определить, что постижение достигнуто? Безошибочное постижение, сразу ухватывающее суть реальности, невозможно реализовать, если не достигнуто неразличительное осознание. Сначала постижение является светом озарения, словно восход полной луны. Это озарение даёт понимание, что двойственность и ум не имеют собственной природы. Но это только начальный этап постижения. Совершенное постижение вызывает ощущение небывалой лёгкости.  Однако, школа Каргьюпа считает, что сначала необходимо достичь успокоения ума, затем перейти к постижению и, затем, к медитации на самом процессе постижения, что и даёт ощущение лёгкости.

 

 


Глава 4. Этапы добродетельной практики

 

4.1. Определение постоянной природы ума

 

     Неразумные медитирующие, пережив впервые ясность, принимают её за сущность ума. Это серьёзная ошибка. Этот опыт не выходит за рамки двойственности и является переживанием мистиков. Постижение же любой стороны реальности означает уничтожение двойственности. Когда все загрязнения ума уничтожены, то проявляется предельная реальность и самореализация завершается.  Мистики переживают проявления ума как непреодолимое разнообразие. В силу заблуждения они внутреннее принимают за внешнее.

 

4.2. Спонтанное совозникновение

 

     Спонтанное совозникновение переживается как сияющая ясность, возникающая в результате интеллектуального постижения. Но эта ясность выходит за рамки интеллектуального выражения, она неопределима, невыразима и запредельна. Совозникновение состоит из основания, пути, и завершения. Основание состоит в проявлении спонтанной ясности, путь в достижении понимания пустоты всех форм ума на основе интеллектуального анализа и медитации, а совершение опыта, переводящее ум на уровень чистоты – это завершение.

 

     Кроме того, совозникновение делится на врождённое и блаженное. Врождённое проявляется как  спонтанное возникновения восприятия совершенной реальности, в то время как блаженное  приобретается в результате разжигания внутреннего огня  при посредстве действия жизненного флюида (праны).  Совозникновение означает, что  ум спонтанно переходит на  уровень недвойственной и неразличительной ясности. Совозникновение не появляется и не исчезает, оно существует всегда, просто обычный ум, запутанный и загрязненный, его не воспринимает. Солнце не перестаёт светить, даже если слепой его не видит.  Эмоциональное переживание такого совозникновения может привести  к действию «трёх ядов».

 

4.2.1. Совозникновение ума

 

     Когда ум приведен в успокоение и медитирующий не позволяет ясности и внимательности перейти в рассеянность и угрюмость, он обнаруживает путь, на котором проявляется самопознание. Это путь «совозникновения предельного ума (дхармакайи)».

 

4.2.2. Совозникновение мышления

 

     Приведя ум в успокоение, следует вызвать в себе яркую эмоцию – радости, злости, отчаяния и внимательно следить за её развитием. Такие эмоции не то же самое, что в обычной жизни, поэтому здесь не происходит «прилипания» ума к объекту. Тогда возникает соединение мысли с пустотой и приобретается опыт  сверхпознания. Вот это одновременно возникновение понимания мысли и её пустоты и называется «совозникновением мысли».

 

4.2.3. Совозникновение видимости

 

    Медитирующий фиксирует образ и убеждается в его пустотности. Это ощущение невероятной пустотности с сохранением яркости воспринимаемой формы называется «совозникновением видимости».

 

     Виды совозникновения, описанные выше, показывают присущее уме совпадение восприятий. Однако полоное слияние происходит на стадии йоги одного аромата, когда сознание становится неоценивающим, нецепляющимся, но в тоже время ярко и точно оценивающим каждое явление.

 

4.3. Устранение изъянов и оценка смысла медитации

 

4.3.1. Неправильная медитация

 

      Успокоение достигается  через сосредоточение, свободного от тупости и потока мыслей, при возникновении блаженства, ясности и неоценивающего сознания. Такое состояние является основой для дальнейшего преобразования, но достаточным для просветления не является. Просветление достигает только при обращении раскрытого ума к пустоте. Но для понимания пустоты необходимо постижение, дающее осознание недвойственности. Поэтому простое успокоение мыслей в уме медитацией не является. Практикующие самостоятельно могут достичь только поверхностной медитации и, не зная метода поддерживания такого состояния, готовы любое ощущение отождествлять с медитативным погружением. Хотя ощущения возникают как раз из-за ошибок в медитативном состоянии.   Но по мере роста спокойного состояния растёт и тупость ума и визуализируемый образ тускнеет и вообще исчезает из-за потери сознания. Аналогично снижается и уровень восприятия органов чувств и медитирующий рискует провалиться в глухую темноту, вроде обморока.  Может возникнуть пассивность ума и он откажется подчиняться медитирующему. Также может возникнуть кратковременная ясность, после чего наступает помутнение образа. Всё это «вторичные загрязнения неведения».

 

     Может возникнуть ощущение некоего сияния , но из-за отсутствия внимательности и бдительности, он не превращается в правильное добродетельное действие. Однако оно не разрушает правильного действия, оно нейтрально. Такой ум может быть повёрнут к положительным результатам, но вовсе не обязательно. Это состояние может стать источником непознающего погружения, но Махамудра к нему не стремиться.

 

     Тот, кто достиг состояния лишённого сознания, полагают. Что это медитация. Это неверно, ибо оно подобно состоянии пьяницы, напившемуся до бесчувствия, или состоянию сна без сновидений. Такой ум, даже став устойчивым, не сможет сконцентрироваться на пустоте, становится подавленным, очень чувствительным к возбуждению и ему трудно удерживать состояние погружения.

 

     Не стремясь к точному осознанию процесса постижения, невозможно добиться медитации, в которой ум не сознаёт ни прошлого, ни будущего, ни настоящего, но с сияющим состоянием, в котором будто отразились все явления. Такое состояние рождает блаженство и ощущение ясности и пустоты одновременно.  Но здесь можно уклониться в нераспознанное погружение, и не достичь преобразования.

 

     Если в медитации делать упор на нереальности явлений, можно скатиться в нигилизм и в животное состояние.

 

     Некоторые считают медитацию мягким успокоением ума. На самом деле ум подавляется силой и это просто медитация начинающего, которая не даёт опыта состояния после погружения.  Другие стараются подавить и уничтожить любую возникающую мысль, третьи стараются вызвать ощущение сияющей пустоты. Если при этом сохраняется сознание общей пустоты истинной природы ума, эти практики могут быть практиками для начинающего. Это означает, что медитирующий не в состоянии «отпустить» ум и перенапрягается. Однако, при правильном подходе она может стать настоящим мастерством и медитирующий достигнет понимания истинной природы явлений.  Если этого не удалось, будет нарастать раздражение. Самое главное в практике Махамудры – это понимание истинной природы явлений и мыслей.

 

4.3.2. Правильная медитация

 

      Истинная природа ума также называется обыкновенным умом. Несведущие люди полагают, что «обыкновенный ум»  и «обычный ум» одно и то же. «Обыкновенный ум – это ум в своём естественном природном состоянии, в то время как «обычный ум» - это ум заблуждающегося мирянина.  Обыкновенный ум – это собственное осознание, не затрагиваемое никаким формами, концепциями, тупостью и возбуждением. Сегодня некоторые медитирующие, полагаясь не неправильно понятые слова древних, считают «обыкновенный ум» умом неразличающим. Между тем, медитирующему крайне важно различать природу ума, мыслей и явлений, иначе понять природу обыкновенного ума он не сможет.

 

     Знание природы ума не зависит от неразличения, он появляется, когда тщательно исследуется сам ум. Открыв присущую уму природу, медитирующий продолжает осознавать её, кой бы неожиданный вид она не приняла. Если медитирующий не в состоянии поддерживать естественное состояние ума, вмешивается в него – это не медитация. Даже когда в уме всплывает пустота, восторг, различные явления, не следует тревожиться и цепляться за них. Следует осознавать присущее каждому явлению тождество и оставаться в осознающем нерассеиваемом расслаблении. Что бы не появлялось в уме, он лишено каких-либо качеств, поэтому кроме распознавания тождества, не следует ни во что вмешиваться. Тогда в уме появляются разные мысли и, в том числе, распознавание недвойственности.

 

     Если практику предстоит идти путём мгновенной реализации, он должен фокусировать ум на каждой мысли, а не идти последовательно по всем стадиям медитации. Однако для того, кому предназначен путь постепенного приближения, этот метод не годится. Идущие по пути самостоятельно, не могут освободиться от сомнений, а  полного внимания недостаточно  для успеха, если нет сопутствующего понимания тождества ума и внимательности.

 

Глава 5. Закрепление медитационного опыта

 

5.1. Удержание погружения и состояния после погружения

 

     Если достижения погружения в медитационное состояние медитирующий, вернувшись к обычной жизни, совершает нехорошие поступки, его может одолеть  неконтролируемая чувственность. Так же совершает ошибку тот, кто, достигнув неразличения, продолжает медитировать на образах и добродетельных действиях. Обязательно рекомендуется постоянное исследование.  Путь медитирующего – это чистое созерцание, прямое восприятие и тонкое понимание. Состояние медитации поддерживается внимательностью и бдительностью в сочетании с самообладанием. Быть внимательным, значит, не забывать основную цель медитации. Благодаря вниманию возникает понимание и сознавание пути. Но это особый вид внимательности, ведущий к успокоению. Внимание ведёт к бдительности, когда понимают, что должно быть принято, а что отвергнуто. Непрерывная внимательность  - это средний путь всех будд.

 

     Внимательность предупреждает и сохраняет. Предупреждающая внимательность решает. Стоит ли на объекте фиксировать ум, а сохраняющая поддерживает фиксацию ума на этом объекте. Начинающие используют эти два аспекта внимательности порознь, но с практикой они сливаются в одно целое. Сначала внимание напряженно фокусируется на объекте или переживании, затем одновременно оно сохраняет осознание пустоты объекта, в результате чего возникает уверенность  и состояние недвойственности, безотносительно ко вниманию. Так достигается равновесие, выражающееся в безостановочном вращении сознания.

 

     Начинающим надо концентрироваться на энергичном внимании. Когда возникает осознание нерождённой пустоты всех явлений, можно переходить к удерживающему вниманию. В случае удерживающего внимания, оно фокусируется самопроизвольно. Могут спросить, почему мы акцентируе понятие внимания, в то время как тексты утверждают необходимость отсутствия ментальной активности.  Термин «отсутствие ментальной активности» относится к грубому беспорядочному метанию мыслей. Когда непостижимость природы ума определяется с помощью различительной мудрости, всякое исследование прекращается. То есть, отсутствие мыслей или «не память» означает отсутствие различительный мыслей и связанных с ними волнений. 

 

5.2. Как поддерживать погружение и состояние после погружения

 

     Поскольку состояние погружения и после погружения (постпогружение) из-за сильного загрязнения ума отвлечениями трудноуловимы, то их считают разделёнными состояниями. Если удалось сконцентрировать внимание, мысли постепенно успокаиваются и достигается равновесие с удержанием присущей мыслям природы до те пор, пока отвлечения не нарушат это состояние. Это называется погружением равновесия. Если медитация прерывается, но медитирующий восстанавливает её приёмом, называемым «окрашиванием внимания»  и такое состояние называется «состоянием после погружения» или «постпогружением».  В этом случае возникает впечатление соединения погружения и постпогружения. Однако, это кажущееся, а не действительное соединение, оно называется «сферой внутреннего опыта». 

 

     Смысл практики Махамудры в поддержании осознания природы мыслей без всякого стремления к различению или неразличению их. Сама медитация состоит из начальной фазы, когда медитирующий должен принять правильную позу, привести в порядок жизненные центры (чакры), успокаивает ум и пытается очистить его от внутренних конфликтов, одновременно укрепляя стремление к медитированию, размышляя над достоинствами практики.  Когда такое состояния достигается, наступает второй этап удержания этого состояния на возможно больший период времени. На этом этапе путём внимательности предотвращают возникновение тупости и ощущения тяжести с одной стороны и возбуждения – с другой. Сам процесс медитации состоит в коротких периодах достижения погружения и перерывах с отдыхом, повторяемые много раз. Э то укрепляет интерес медитирующего к практике, предупреждает возникновения нежелания практиковать  и даёт отдых с удовольствием.

 

     Для поддержания состояния погружения используют метод «не-вспоминания», когда отсутствуют мысли о прошлом; «не-мнение», когда отсутствуют оценочные мысли; «не-мышление», когда отсутствуют мысли о будущем, эти три метода хорошо известны. Затем применяют метод «не-медитации», когда отсутствует процесс созерцания; «не-исследование», когда просто наблюдают пустоту ума без попыток исследования. Это позволяет уму самопроизвольно перейти в своё естественное состояние. Эти приёмы называются «шестью чудесными методами определения внутренней реальности».

 

     Хорошо известным методом является расслабление, когда ум остаётся в приятном состоянии своей истинной природы. Тогда он успокаивается сам после каждого всплеска возбуждения.  Тогда возникает ощущение ясности и неразличения. Медитирующий доложен «отпустить» ум и дать ему возможностьуспокоиться в присущем ему совозникновении. Попытка принудить ум, делает его неподатливым но тут же возвращающимся к равновесию, как только усилие исчезло. Это называется «дать уму находится в приятном расслаблении». 

 

     Другим методом является медитация без интеллектуального усилия с сохранением концентрации. Ум по своей природе бесстрастен, поэтому нельзя включать оценочные критерии; он также неопределим,  поэтому нельзя пытаться представить его в виде объекта;  поскольку ум невообразим, нельзя вносить в практику концептуализацию и интеллектуальное исследование; сущность ума находится  за пределами медитации, поэтому на ней не медитируют.

 

     В системе Махамудры нет ничего такого, на чём следовало бы заострять интеллект, следует простоя поддерживать нерассеиваемое внимание на смысле ума, совозникающем вместе с видением его истинной природы, которую медитирующий доктринально усвоил вместе с посвящением.  Присущая уму природа непознаваема и не может являться объектом сосредоточения, попытка  медитировать на ней уводит в двойственную концептуализацию. Если предрассудки не устранены, следует вернуться к усилению сосредоточения. Концептуализация истинной природы ума, попытки её визуализировать или даже решение вообще прекратить всякую деятельность – всё это заблуждения неведения и непонимания.     

 

     Начинающему следует концентрироваться на  совозникающем вместе с истинной природй, уме и укреплять стремление к достижению цели вместе с уверенность о возможности достижения.  Это позволит пройти четыре стадии сокровенной ясности и увидеть истинную природу ума.

 

     Собственно, вся медитация сводится к двум методам: немедитации и нерассеянию. Нельзя вспоминать о прошлом, оценивать настоящее и строить планы на будущее. Надо сохранять первозданный покой естественной пустотности. Это средство ровного погружения. Однако излишнее усердие в расслаблении ведёт к тупости, а ищлишнее усердие в постижении – к возбуждению. При поддержании несамостоятельности ума, следует соблюдать тонкое равновесие, чтобы предупредить скатывание в бессознательность, для чего следует сохранять внимательную ясность, лишенную всякого «прилипания» к объекту созерцания.

 

     Медитирующий не должен препятствовать появлению и развитию мысли, следя за ней и не теряя остроты наблюдения, и осознавая их неопределимую природу. В невозмутимой манере он должен сознавать, что любое явление или любая мысль – это проявление пустоты.  На начальных этапах удержать такое видение пустоты сложно, ум постоянно отвлекается, однако с практикой пустотность укрепляется. Если нет, то надо тщательно исследовать своё отношение к совозникающей видимости и мышлению, удерживая ровное состояние погружения.   

 

     После погружения ощущения воспринимаются как некие фантастические картины, которые каждый воспринимает по разному. Необходимо воспринимать это видение и отчетливо сознавать пустоту этой видимости. Необходим смотреть на эти видения с бесстрастным умом.  Однако, то может вызвать сильное стремление к ощущению пустоты, что приводит к крайнему отрицанию всего – нигилизму.  Поэтому разыскивание точного понимания кармы следует устранить. Здесь требуется точно и ясно понимать незыблимость закона причины и следствия и так же ясно осознавать пустоту их. Если это удалось, появляется чувство огромного удивления. Это признак достижения.

 

     Когда достигается  кристально чистая ясность сокровенного осознания с помощью проникающего анализа, одновременно вспыхивает ощущение блаженства, которое следует сразу же очистить ото всех эмоциональных переживаний и удерживать отделённым от сознания.  Если медитирующий внимателен и удерживает эту внимательность нерассеиваемой, такое состояние можно сохранять и выйдя из медитации.

 

     При укреплении состояния погружения и постпогружения, следует соединить их в одно целое. Каждый переживает это по-разному, Такое соединение не может быть достигнуто на стадии сосредоточения, поскольку ум еще не освободился полностью от «прилипания» к объектам. Если внтуренняя реальность реализована, медитационное состояние наступает самопроизвольно, независимо от состояния ума. Соединение может наступить и на стадии неразличения, но медитирующий ещё не в состоянии осознать природу этого соединения и оно присутствует в виде повышенного уровня внимательности. Истинное соединение достигается тогда, когда медитирующий будет способен поддерживать состояние погружения в течение нескольких суток. На этом уровне медитирующий воспринимает всё без какого-либо цепляния ума за объект. Это называется «состоянием одного аромата».

 


Глава 6. Избегание медитационных отклонений

 

6.1. Удаление четырёх заблуждений

 

     Заблуждения возникают из-за того, что медитирующий сводит восприятие пустоты к интеллектуальному восприятию. Во-первых, первоначальное незнание того, что в основе всех форм и явлений лежит пустота и что это такое, приводит  начинающего к  всеобщему  отрицанию, что ведёт к скатыванию в нигилизм. Он воспринимает пустоту, но как существующую «в другом месте».  Отнести это ощущение к своему собственному уму он не в состоянии. При этом он находится в заблуждении, что направляя внимание на эту «пустоту» он достигнет просветления.  Он не может осознать, что реализации просветления происходит спонтанно в результате внутреннего преобразования. Путь, цель и состояние являются только гранями одного ума.

 

     Другим препятствием является поиск «наилучшего метода», заставляющий неопытного оставлять уже освоенный метод и приниматься за другой. Этим он может полностью остановить всякий процесс реализации.

 

     Ещё одной ошибкой является фокусировка внимания на состоянии удовольствия. Другой ошибкой является попытка устранить всякие ментальные движения, а потом медитировать на пустоте. Это происходит от непонимания того, что природа любого загрязнения – та же самая пустота и, созерцая появление и развитие загрязнения, можно, при понимании сущностной природы ума, также реализовать истинную природу. Вместо стремления к пустоте следует заниматься успокаиванием мыслей. Ошибкой также является надежда на концептуальное размышление о пустоте как природе явлений. В этом случае никакого погружения достичь невозможно. Медитирующий просто останавливает поток мыслей и считает это реализацией.

 

     Хотя основой всего является непроисходящая пустота, она рождает разнообразные явления. Осознание этого факта не позволит медитирующему уклониться в ошибку интеллектуализации. Также ошибкой является «прилипание» к ощущению блаженства и ясности, которые неопытный принимает за конечную цель. Он не понимает, что это просто следствие медитации и сильного желания получить эти ощущения. Блаженство и ясность – побочное следствие, лишенное какой-либо основы. Они тускнеют и тускнеют и, наконец, совершенно исчезают.

 

6.2. Удаление трёх отклонений

 

    Причиной отклонения является личный опыт практикующего. Когда упорно медитируют без контроля на стремлением к удовольствиям, переживаются удивительные ощущения, поскольку достигается хорошее владение нервной системой и жизненными функциями. Эти изумительные переживания звука, цвета, формы поражают медитирующего. Однако такая опасность подстерегает того,  кто находится в уединении. Тот, кто перемежает практику с обычной мирской деятельностью, как правило, переживает некоторые необычные впечатления, но не более.

 

     Медитирующий может пережить ясность в виде ярчайшего света, в котором даже ночью видится как днём. Этот свет вызывает восхищение и радость. Далее приходит неразличительное состояние восторга пустоты, заволакивающее дымкой ясное видение. Это ведёт к ослаблению мышления.

 

     Некоторые учителя приписывают ощущения тела, ума и психики пророческие свойства. Медитирующий начинает видеть сны с возвышенным смыслом, испытывается трепет тела, желание бежать, прыгать и т.п.  Медитирующий много смеётся и поёт. Правда, такое случается не со всеми. Школа Каргьюпа рассматривает их как проявление успокоения и постижения.  Такие ощущения возникают обязательно, если пробудилась отчётливая реализация.

 

     Если медитирующий страстно стремиться вновь и вновь пережить эти приятные ощущения и беспокоится при их отсутствии, то простое заблуждение переходит в более устойчивое отклонение. Ощущение блаженства становится препятствием, поскольку ум «зацепился» за него. Но ощущения блаженства исчерпывается и медитирующий оказывается в нижних мирах существования, в которых будет скитаться до конца дней.

 

     Если медитирующий увлёкся неразличительным погружением, он скатывается в бессознательную косность, а если он поддался угрюмости, запутанности и оцепенения, он скатывается до уровня животного.

 

     «Прилипание» ума к состоянию блаженства и ясности происходит из-за отсутствия твердого сознания того, что их истинная природа – пустота и они лишены самостоятельного существования. Он не может понять, что это проявление особенностей его психики, связанной с течением в теле жизненной энергии (праны). Если ум осознаёт истинную природу явлений и мыслей, такого «прилипания» не происходит. Поэтому предварительное устранение желаний и стремлений обязательно.

 

     Но у кого нет искреннего стремления избавиться от сансары и испытать возвышенное состояние ума, то не достигнет первичной чистоты ума. Поэтому медитирующий должен усвоить взгляд на всё не только как на лишенной самостоятельной сущности, но и как на невыразимое и не поддающееся определению. Необходимо иметь ясное понимание, а не заниматься интеллектуальными упражнениями.

 

     Блаженство, ясность и неразличение составляют вершину медитации, но они же и источник опасных отклонений.  Удаление этих отклонений не ведёт автоматически к реализации Махамудры, но это одно из необходимых предварительных условий.

 

6.3. Устранение препятствий в медитации

 

     При медитативном погружении фиксируемый образ должен видеться ясно, чётко и без искажений. Такая визуализация должна удерживаться долго без рассеяния. Если снижается ясность – это отупение, если возникает искажение – это возбуждение. Тупость вызывает сонливость, апатию и нежелание медитировать; возбуждение -  эмоциональные всплески, тоску, нетерпеливость.  Опытный медитирующий не только понимает природу этих нарушений, но и может превратить их в медитацию. Миларепа говорил: «Удалять тупость и мысли – всё равно, что зажигать лампу  в ясный день».

 

     Описанные выше помехи называются «внутренними», но существуют и внешние помехи – болезни, нарушающие дыхание, высокая температура, и прочие жизненные неурядицы. Их преодолевают неуклонным стремлением к цели, рассмотрением причин и устранением их и нерушимым спокойствием. Отупение делает апатичным; возбуждение – болтливым и вызывает желание поскорее закончить практику. Для их устранение следует визуализировать своего гуру над головой, в горле или в сердце и обращаться к нему с искренней просьбой об очищении. Так можно устранить все препятствия.

 

 

 


Глава 7. Закрепление опыта и улучшение медитации

 

7.1. Определение ума как открытого и непроисходящего

 

     Аналитическое исследование приводит к пониманию природы ума как открытого непроисходящего пространства , отделенного от любых концепций, и превращений времени. Когда добиваются, убрав сильные ощущения блаженства и ясности,  ясного осознание совместно с пустотностью, которое длится сутки, приходит осознание уверенности.  Такое же осознание может прийти, если четко осознавать пустотность каждой мысли. Другими словами, четкое постоянное осознавание истинной природы любой реальности приводит к появлению определённого  осознания совместно с ощущением иллюзорности, который называется «союз видимости и пустоты».  Если начать это процесс преждевременно, опираясь только на концептуальный интеллект, превращает практикующего в выродившегося хвастливого болтуна. Он останется человеком без внутреннего содержания, не понявшим смысла дхармы, но выглядящего реализовавшимся и обманывающего других.

 

     Если же опоздать, то не будет достигнуто знание истинной природы.  Опоздавший превращается в медитирующего, скованного томлением и переживанием и цепляющегося за состояние блаженства.

 

     Природа ума объяснялась выше, кратко подитожим: ум не имеет самостоятельной сущности, его невозможно представить и определить, он не подвержен никаким изменениям, но в нём рождаются все явления, мысли и ощущения.

 

7.2. Слежение за внутренней гранью ума

 

     Развитие медитации зависит от твёрдой убеждённости и веры практикующего в благословение гуру. Кроме искренней веры в гуру, приступающий к практике должен научиться устранять плохое настроение, повысить уровень спокойствия и научиться концентрировать внимание. Он должен удерживать это состояние, не управляя фокусом ума. Когда такое состояние укреплено и не вызывает затруднений,  медитирующий образует едва заметную мысль, не связанную с переживаниями и наблюдает её ясность. Затем эта мысль заменяется на счастливую или, наоборот, мучительную эмоцию. Всё это внимательно наблюдается и проводится параллель между слабой нейтральной мыслью и эмоцией. Обязательно при этом поддерживать нерассеиваемое внимание. Таким образом проверяются все доступные уму видения, мысли и переживания, их сочетания в различных видах. Таким образом,  приходят к уверенности, что сущность любого явления или мысли представляет соединение видимости и пустоты.  Поскольку осознание этой изначальной пустоты  реализовано, исчезает необходимость в подавлении или контроле. 

 

     Нельзя довольствоваться простым интеллектуальным знанием, что природа ума выходит за рамки интеллекта, необходимо достичь несомненного ощущения и воспринять эту предельную реальность непосредственно.  Этот путь описан выше: сначала медитирующий добивается твёрдого удержания внимания на объекте. Затем, когда это достигнуто, он переводит это удержание на  сознание. Для этого он восстанавливает в уме какую-нибудь двойственность и рассматривает её природу, затем он рассматривает таким же образом время  и другие реальности, которые он до того считал «объективными».  Наблюдение ведётся как бы «со стороны», медитирующий наблюдает течение процесса, ни во что не вмешиваясь.  Если в отношении чего-либо не достигнуто восприятие его пустоты, практика продолжается.  Как правило, она длится много дней, и медитирующий приходит к твёрдой уверенности, что всё является чистой, открытой и пустой в своей сущности мыслью.

 

7.3.  Осознание непроисходящей открытости ума

 

   Когда достигается уверенность в изначальной природе любого объекта или явления, медитирующий должен устранить стремление к переживаниям,  всякое цепляние к объекту медитации, устранить само стремление к реализации. То есть, он должен отказаться от всякого стремления понять, познать и медитировать. Он должен дать уму оставаться в естественном состоянии. Когда к нему вернётся сознание, он должен оставить  это состояние неизменным, даже не думая о медитации и приобретённом опыте.

 

     В промежутках между медитациями он должен сохранять неразличающее  сознание. Следует в этот период уклоняться от любого рода физической деятельности, даже выполнения религиозных обрядов.  И во сне медитирующий должен удерживать ум в естественном состоянии. Чтобы ни всплыло в уме, оно рассматривается как проявление пустоты. В таком приятном состоянии и времяпровождении медитирующий проводит много дней.

 

     Если возникло ощущение тяжести, значит он слишком напрягается в стремлении контролировать мысли.  В таком случае надо отдохнуть, ни на чем не концентрируясь.  Если достигнуто безупречное переживание, его сохраняют несколько дней, в течение которых периодические проверяется, не исчезло ли состояние медитации. Если обнаруживается отклонение, следует внимательно изучить его природу.

 

7.4. Пребывание в состоянии определённого сознания

 

     Медитирующий должен соединить в медитации состояние погружения и состояние после погружения и сохранять это соединённое состояние на протяжении дня и ночи. Если всплыло страстное желание переживания, значит он перенапрягся. В этом случае медитирующий должен восстановить медитацию и отказаться от этого желания и даже от мысли об отказе от этого желания. Соединение должно происходить без всякого напряжения. Совершенная медитация основана на совершенном расслаблении. Можно ли устранить угрозу  погружения в бессознательное безмолвие? Когда внимание отпускают, он самопроизвольно становится нецепляющимся. Если сознание после медитации теряется, надо в медитации обратить его на постоянную реальность. Точно так же состояние распространяется и на ночное время. Если спокойное состояние ума упрочнено, он сохраняется и во сне. Это является совершенной практикой, на которую способны немногие.  Обычно во время сна осознание теряют и восстанавливают его при пробуждении.

 

     Когда появляется состояние уверенности в истинной природе, его следует поддерживать непрерывно в течение пяти суток, после которых  следует сделать день отдыха.  Заетм непрерывное удержание увеличивается до семи суток, потом десяти и более суток, каждый раз перемежая практику приятным отдыхом. В конце концов медитирующий превращает практику в один непрерывный процесс.

 

     Целью практики является устранение сильных желаний и двойственности. Если у медитирующего сильный интеллект, он осознает истинную природу ума. Но уверенно сказать так нельзя, так как  это зависит от умения владеть медитацией. С первого раза добиться такого осознания удаётся редко, поэтому практику приходится повторять снова и снова.

 

7.5. Возвышение пути

 

    Когда медитирующий обретает  постижение присущей уму природы, совозникновения видимости и пустоты в состоянии после погружения, только тогда он может поднять процесс осознания на уровень спонтанного преобразования.  Когда медитирующему становится трудно двигаться дальше с помощью добродетельного поведения и внимательности, или же когда он не в состоянии контролировать возбуждённый ум.

 

     Для укрепления практики необходимо испытывать ум в неблагоприятных обстоятельствах. Медитирующий совершает процесс преобразования во время страдания.  Но заниматься такой медитацией можно только после приобретения внутреннего тепла.  Бывает, что, испытав некие возвышенные переживания, неопытные сразу приступают к практике преобразования, не имея никакого  понятия о реализации истинной природы ума. А некоторые вообще принимаются за медитацию, не имея никакого опыта. Это мистики, мотивы действий которых чисто материальные. И, хотя они стойко переносят взваленные на себя тяготы, он просто самодовольные отступники. Истинная цель практики не в чувственных удовольствиях, а достижению соединения всех активных и пассивных свойств ума в одном «едином аромате».

 

     Калачакра запрещает монахам проводить практику преобразования в сексуальном исполнении. Рекомендуется практиковать всеохватывающее великолепие,  победу над неблагоприятными обстоятельствами, или несозидательность. Что касается места практики, то городские монастыри слишком комфортны и в них нет условий для возвышение через страдание.  Ленивый ум невозможно поднять над мучениями и человек проводит годы, утешая себя иллюзиями, будто он медитирует. Но приходит время кризисных ситуаций и он демонстрирует обычные мирские побуждения.

 

     Школа Каргьюпа считает, что преобразования можно добиться за месяц в ужасных условиях стресса. Старые мастера вывели пять условий  преобразования: быть честным с самим собой, упорно сопротивляться неблагоприятным обстоятельствам,  быть способным справляться с ними с помощью устойчивости духа, стремиться к уединению, «отпустить» свои мысли и дать им течь свободно.

 

     При достижении практики преобразования, все спутанные мысли и отвлекающие факторы становятся мощным источником такого преобразования. Но разве предшествующего осознавания тождества всех явлений недостаточно для этого?  Зачем ещё поднимать всё это на уровень самопреобразования? Те, кто способен на мгновенную реализацию, достигают освобождения, воспринимая каждую мысль как дхармакайю. Но идущие последовательным путём должны  применять методы возвышения.  На стадии йоги неразличения можно преобразовать только слабые мысли, сильные могут быть возвышены специальными методами только на стадии йоги одного аромата.  Поэтому специальные методы возвышения особенно важны на высших уровнях йоги.

 

     Суть метода возвышения в сохранении внимания на уровне, соответствующем данной практике. Когда познаётся пустота одной мысли, познаётся и пустота остальных мыслей, ибо их природа одинакова. Для этого, не подавляя блуждание мысли следует установить её тождество; при этом мысли текут свободно, ум не цепляется и не прилипает ни к одной из них; медитирующий оставляет всякие надежды на успех, и страхи ошибиться, как и сомнение относительно результатов практики. Если страх или надежда всё же проявились, надо дать течь им свободно, бесстрастно наблюдая со стороны.

 

     Преобразование может быть применено к мучительным обстоятельствам путём различительного мышления. Вместо того, чтобы стараться подавить запутанные или неблагоприятные мысли, надо взглянуть на них как на средство достижения, поскольку в них можно увидеть природу реальности. Это путь мудрого различения.

 

     Даже те, кто практиковал преобразование, может подвергнуться действию эмоций, которые являются результатом несогласованности мыслей и действующих энергий тела.  Чтобы выкарабкаться из этой ловушки, в особенности из упований и страхов, ум должен пребывать  в бесстрастном состоянии, без всякого намёка на цепляние или прилипание.

 

     Преобразование эмоций достигается согласованием их природы с присущей уму природой в едином аромате, сквозь который пробивается пять трансцедентальных состояний сознания. Желание при этом преобразуется в распознающее сознание; ненависть – в пустоту; невежество – в отражение; зависть – в спонтанное исполнение. Для преобразования следует восстановить в уме эмоцию и довести её до предела и исследовать её природу. Таким образом эмоции переводят  ли возвышают до уровня либо различающего сознания, либо неразличающего сострадания.  Чем более интенсивна эмоция, тем она лучше очищает ум.

 

     Высокие духовные побуждения сами по себе являются препятствием. В результате взаимодействия жизненной энергии (праны) с нервной системой, видения богов, духов, демонов и чего угодно могут появиться перед внутренним взором в результате просто мелькнувшей мысли о них. При этом злобные мужские образы появляются в результате ненавитси, а вожделение – в виде богинь и демонесс.  Медитирующий должен поступать так же, как и в предидущих медитациях – стараться увидеть истинную природу этих видений.  Он должен довести эти видения до предела. Тогда в нём зарождается медитационное состояние. 

 

     Точно так же преобразуются всякие несчастливые состояния и бытовые неурядицы. В том числе и болезни. Чтобы свести мучения до минимума, надо постоянно медитировать на пустоте. Но поскольку наше тело является непреходящей драгоценностью, оставлять его на волю случая недопустимо, поэтому следует использовать и традиционные методы лечения болезни.

 

     Когда медитирующий чувствует приближение смерти, он должен отбросить все привязанности, принять позу льва (на правом боку) либо сесть в правильную позу и со всей силой созерцать образ гуру над головой. Умирание начинается с мучительного осознания, что расстаёшься со всем, с чем жил до этого. Сердце охватывает мучительная тоска и по мере угасания внешнего сознания появляется внутреннее белое или красное сияние и образы нисходящих демонов и демонесс. Если испытаешь отвращение или притяжение к этим образом, преобразование станет недоступным. Надо понять, что это просто мысль. В остальном всё делается как и в предидущих методах. Если в момент умирания медитирующему не удалось достичь просветления через соединение с пустотой, он может сделать это в состоянии бардо (среднем состоянии между смертью и новым рождением).

 

 


8. Конечная реализация

 

8.1. Способы реализации

 

     В соответствии с духовным потенциалом практикующего, сильным, средним и обычным, идёт реализация четырёх стадий йоги. Практикующий с сильным духовным потенциалом способен на мгновенную реализацию, средний – на кратковременную или «мимолётную», обычный должен идти путём постепенного приближения. Сильный мгновенно ухватывает смысл медитации успокоения, а затем и постижение и, благодаря посвящению, мгновенное реализует тождество своей сущности. Такой практикующий проходит как одну все стадии – различения, единого аромата и немедитации.

 

     Средний добивается мимолётной вспышки реализации сначала интеллектуальным размышлением, а затем осваивает четыре стадии йоги. Такой медитирующий может переживать опыт последующей стадии, не закончив прохождение предидущей. Но опыт его неустойчив, и он должен практиковать упорно и искренней верой в посвящение. Если же он так и не мог достичь реализации при жизни, он может достичь её в состоянии бардо.

 

    Обычный практик сначала осваивает интеллектуальный анализ, затем успокаивает ум, достигает постижения, соединяет их в единое целое, а затем посредством опыта и понимания реализует четыре стадии йоги. Переживания в медитации индивидуальны, кто-то, достигнув мгновенной реализации, постигает и внутреннюю реальность, кто-то добивается её, но не в силах осознать её истинную природу, оставаясь на стадии неразличения.  Такому очень важно получать правильную информацию от опытного учителя.

 

     Реализация осуществляется в результате интеллектуального схватывания, накопления опыта и понимания. Интеллектуальное схватывание означает вывод, основанный на рассуждении, опыт означает восприятие реальности на уровне интуиции, а понимание – непосредственное восприятие при полной уверенности истинной реальности. Школа Каргьюпа определяет опыт как сохранение в сознании опыта медитационного восприятия, реализация – достижение определённой несомненности, лишённой двойственности. Реализация, как правило, спонтанна и самопроизвольна. Однако, разделение на сильный, средний и обычный уровни искусственно. Никто никогда на разделял ощущения на уровни.

 

8.2. Путь реализации

 

     Медитирующий должен знать объяснение трёх первоначал: сути, природы и особенностей. Сущность заключается в ясном осознании нетождественной природы ума. Медитирующий осознаёт, что истинная природа ума свободна от всякого различения. Когджа это постигается на уровне реализации подлинности запредельного восприятия, достигается йога одного аромата. Затем медитирующий погружается ещё глубже, и для него пропадает медитация и медитирующий, сливаясь в одно целое, и он переходит на стадию немедитации.

 

     На стадии сосредотчоения можно впасть в темноту бессознательности; на стадии различения – впасть в нигилизм; стадия одного аромата может быть разрушена двойственностью. На стадии немедитации можно потерять ясность видения.

 

     На стадии сосредоточения ум может быть затянут пеленой внутреннего ощущения и оказаться словно в тёмном помещении. Тогда теряется способность осознать непрекращающуюся внутреннюю ясность. На стадии различения, поборов стремление ума к прилипанию и цеплянию, можно забыть о взаимосвязи причины и следствия. На третьей стадии одного аромата (или одного вкуса) увлёкшись соединением мысли и явления, можно потерять из виду веру и сострадание и будешь путаться в определении доброты других и в своём сострадании. Эта ошибка считается опасной западнёй. Пусть даже практикующий достиг стадии нераздельности на медитирующего и медитацию, он может не суметь вычислить свою внутреннюю тонкую двойственность.

 

     Ошибки, допущенные во время медитации, отражаются в состоянии после погружения. Если медитирующий осознал в медитации, что все явления суть пустота, он в обычном состоянии будет воспринимать всё как игру иллюзий. Если на стадии одного аромата он воспримет единство пустоты и видимости слишком прямолинейно и однобоко, он и в состоянии постпогружения будет воспринимать её также однобоко и частично. Итак, ошибка на стадии сосредоточения – цепляние к реальности как к самостоятельной сущности; на стадии неразличения – не полностью определённая внутренняя сущность; на стадии одного аромата – внутреннее ощущение и на стадии немедитации – знание.

 

     На стадии сосредоточение можно упустить медитацию и не восстановить её, на стадии неразличения можно упустить медитацию и вернуть её, на стадии одного армата медитацию не теряют, но реализуют, то есть, она длится и после выхода из медитации, в состоянии после погружения. На стадии немедитации разделения на медитацию и медитирующего уже нет. И, поэтому, нет необходимости её восстанавливать, поскольку она не теряется.

 

     На стадии сосредоточения суще5ствует равновесие и состояние после равновесия, на стадии неразличения – равновесие и постравновесие. На стадии единого аромата равновесие и постравновесие соединяются, а на стадии немедитации существует единое состояние постоянно. Определённый опыт медитации достигается уже на стадии сосредоточения путём внутреннего ощущения внимательности. Это вырабатывает уверенность и переориентировку на состояние после погружения. На стадии неразличения медитирующий медитирует на погружении, подобном необъятному пространству, а в состоянии после погружения – на восприятии подобном иллюзии. На этапе одного аромата состояние погружения и после погружения сливаются, а в конце достигается общее равновесие.

 

     Карма перестаёт образовываться только после чистого постижения конечной реальности, то есть, до достижения дхармакайи. Тот, кто уничтожил цепляние ума, устраняет грубую карму, но в нём остаются отпечатки психических сил, которые создают тонкую карму.

 

8.3. Детальное описание стадий йоги

 

    Йога разделена на четыре стадии, а каждая стадия на три уровня. Так их разделил Дже Пхагмо Трунгпо и так они здесь будут объяснены. В йоге сосредоточения на нижнем уровне достигается истинная природа блаженства и ясности, на среднем – внутренний контроль на состоянием равновесия и погружения, на верхнем – переживается непрерывно длительное внутреннее ощущение.

 

     На стадии неразличения на нижнем появляется  осознание невозникающей пустоты, на среднем исчезает основание, на верхнем – устраняются заблуждения и сомнения.

 

     На стадии одного аромата на нижнем уровне соединяют сансару и нирвану, на среднем – уничтожают двойственность, на верхнем – появлется восприятие всего как проявление единой основы.

 

     Йога немедитации даёт недвойственное сознание на нижнем уровне, на среднем – основу спонтанного завершения и на верхнем – соединяет медитативную ясность и предельное осознание.

 

      Не обязательно эти стадии проявляются в порядке перечисления, некоторые уровни могут «забегать вперёд», Описания уровней и стадий даны здесь на основании устных инструкций и разъяснений, данных мастерами школы Каргьюпа из своего личного опыта. Тем не менее, все эти рекомендации могут оказаться негодными, так как современные медитирующие легко поддаются лени и рассеянности и вовсе не обязательно, что у них возникнут такие же переживания.

 

8.3.1. Йога сосредоточения

 

     На этой стадии осознаётся простая природа ума. Некоторые путают медитацию успокоения и сосредоточение. Однако, первая – это однонаправленное неоценивающее состояние, поддерживаемое внимательностью и бдительностью. Успокоенный ум полностью лишен сознательного постижения и  сознательной уверенности в пустоте ума. Сосредоточение является работой сознания и направлено на значение сущности ума, его истинной природы. В этой практике необходимо сочетать направленное мышление с осознанием тождественности ума.

 

     На нижнем уровне йоги сосредоточения идёт накопление опыта, который начинается с момента достижения погружения которое сопровождается ощущением ясности, пустоты и блаженства.  Для кого-то это окажется весьма сложным. Когда погружение время от времени возникает автоматически – это средний уровень. Когда медитирующий способен сохранять внутреннее погружение в течение дня и ночи при любых внешних обстоятельствах, это верхний уровень йоги сосредоточения.

 

     Когда ясно осознаётся природы сознания, являющаяся соединением пустоты и блаженства, йога сосредоточение реализована. Эта пустота ума лишена собственной сущности, но проявляется постоянно.  Но, даже если ум спокоен и светел,  постижения сущности ума не произошло. На верхней стадии йоги сосредоточения, как только внимание фокусируется на чём-то, возникает медитационное состояние. Если же медитирующий способен и сон превращать в сияющее осознание, он любую мысль превращает в медитацию. Если такого состояния он не достиг, ему следует укреплять внимательность.

 

     Реализация верхнего уровня этой ступени уничтожает стремление к мирским наслаждениям и даёт способность к чудесным превращениям, таким как сила преображения и сила, пересиливающая обстоятельства. Жизнь регулируется моральными нормами и происходит самопроизвольная вспышка внутреннего тепла. Это признак реализации стадии сосредоточения. Если при этом воспитано стремление блага для других, значит, заложена основа высочайшего проявления духа.

 

     На нижнем уровне стараются удержать состояние блаженства, пустоты и ясности, когда все мысли и явления исчезают сами собой. Если практикующий истолковал это как «достижение», значит, он «прилепился» или «зацепился». На этой стадии блаженство и пустота проявляются как «грубые» ощущения. Но контролировать течение мысли ещё не удаётся. Сны не слишком отличаются от предидущих, но увеличивается их ясность. Снится разное.

 

     Начинаются колебания – то процесс идёт легко и уверенность возрастает, то охватывают сомнения, и блаженства не достигается.  В этом случае необходимо укреплять доверие к гуру и сострадательное отношение ко всем чувствующим существам.

 

     На среднем уровне состояние ясности, пустоты и блаженства укрепляется, уменьшается количество снов, будет сниться переживание внутренних ощущений и появляется радость от одной мысли о медитации. На верхнем уровне состояние ясности и пустоты становится непрерывным, исчезают мысли в состоянии после погружения и сны.  Если остаются какие-то привязанности, то медитирующий при погружении необычно остро осознаёт их пустоту. Он начинает воспринимать мысли, явление и сны как проявление иллюзии и его вера и благородство укрепляются.

 

     Проходя верхний уровень сосредоточения медитирующий должен жить в уединении, предприняв максимум предосторожностей от проникновения посторонних отвлекающих мыслей, которые создают непреодолимое препятствие. Когда проникновение таких мыслей замечено, следует применять очищающие методы. Нельзя впадать в оцепенение. Для очищения следует чаще беседовать с гуру, приносить жертвы, устраивать угощения хорошим друзьям, раздавать милостыню. Необходимо также медитировать на несчастьях, которые одолевают обычных людей и воспитывать сострадание к ним и отвращение к их образу жизни. После периода такой практики, следует несколько дней отдохнуть, занявшись физическими упражнениями. Затем медитирующий практикует погружение с сохранением чёткого внимания. Не следует анализировать и давать оценки тому, что всплывает в погружении, не следует пытаться изменять это. Следует просто воспринимать, не допуская появления «дымки» отупения. На этом этапе помогает чтение авторитетных текстов, пение мантр и укрепление решимости двигаться дальше.

 

     Если, даже после нескольких лет практики достичь верхнего уровня йоги сосредоточения не удалось, следует практиковать «три отречения»: отречься от привязанности к себе, от привязанности к материальным благам, от стремления всё делить на плохое и хорошее. Следует также отказаться от всех родственных чувств. Если медитирующий не собирается вовсе отказываться от всего этого, он должен отказаться от этого на время, проведя в отшельничестве несколько лет. И третьим отречением является отказ от самого стремления к погружению. Он отказывается от ощущения ясности, пустоты и блаженства  и осознаёт, что нет добра и зла как сущности реальности. Он сохраняет чистое сознание без стремления к медитации и безо всяких высших переживаний.

 

      На этой стадии существует огромный риск цепляния за какое-то необычное переживание и ухода в сторону. Тогда путь дальше окажется закрыт.

 

8.3.2. Йога неразличения

 

     Неразличение – определение природы ума, которая не связана ни с каким внешним или внутренним движением. Это не отсутствие двойственности и не осознание пустоты всего. Здесь открывается необусловленная пустота, которую не сдвинуть и не изменить.  На нижнем уровне посвляется ясное понимание присущей уму пустоты, но нет ещё уверенности и ум периодически погружается в страх бесцельного блуждания. На среднем уровне окончательно избавляются от привязанностей, но нет ещё избавления от сомнений.  На верхнем уровне происходит полное освобождение от всех явлений и устранение страхов, надежд и сомнений.

 

     Если медитирующий способен удерживать сознание неразличающей пустоты длительное время, он достиг реализации йоги неразличения, но и в этом состоянии ещё остаются слабые следы ментальных цепляний, особенно скрытое цепляние к ощущению пустоты. Если установлено отсутствие реальности у любого явления и мысли на уровне восприятия, которое сохраняется как в погружении, так и после него, это называется медитацией.

 

     На этом этапе происходит расцвет духовных сил и развитие высших способностей, а также проявляются знаки сверхнормальных сил. Если таких знаков нет, великие способности не достигнуты. Если, познав истинную сущность ума как пустоту, он понимает закон причины и следствия и сознаёт, что эта пустота позволяет возвышать ум, тогда достигается постижение видимой реальности. Необходимо посвятить это достижение благу всех существ. Если он посчитает это слишком обременительным, тогда  просветления не будет.

 

     На нижнем уровне происходит осознание необусловленной и неразличимой простоты, но сохраняется прилипание к пустоте, гуру и друзьям. Погружение от этого становится неустойчивым и одолевают сомнения относительно возможности достижения. На среднем уровне чувство привязанности  снижается вообще ко всему, страхи и надежды одолевают реже, видения становятся четкими, но периоды страха и надежды будут сменять друг друга постоянно. На верхнем уровне исчезают все сомнения, и появляется незамутнённое ощущение уверенности, достигается подлинное видение пустоты, медитационное состояние удерживается день и ночь без перерыва, но контролю оно не поддаётся. В состоянии после погружения ещё не все различения доступны, внимание ещё цепляется за видения. Возникает понимание глубокого смысла дхармы  и исчезает привязанность к чему бы то ни было. Но существует угроза уклонения в самодовольство и презрение к окружающим, может появиться мнение, что в гуру уже нет необходимости.

 

     На этом этапе следует до предела ограничить общение и жить в уединении, сохраняя внимательность и состояние неразличения ума, но не привязываясь к ним. Время от времени следует посвящать некоторое время «добродетельным действиям», посещая храмы, принося жертвы и раздавая милостыню. Следует также обсуждать положения и опыт пути с опытными друзьями и гуру. Хорошим средством для укрепления является слушание священных песен старых мастеров или самостоятельное их пение.

 

     Когда внутреннее состояние блаженства угасает и возникает желание прогуляться и поесть, надо использовать методы оживления праны и нервной системы. Также следует практиковать некоторые физические упражнения и разжигать внутренний огонь.

 

     Если проблески верхнего уровня имеются, но твёрдого достижения нет и после многих лет практики, следует тщательно проанализировать свои ощущения, покаяться в них и визуализировать своё тело как тело божества, созерцая страдания этого мира как происходящие из самого ума. Такую же праткику следует применять и после созерцания видений небесных существ и состояния нирваны.  Следует приводить ум в состояние неразличения находясь в толпе или на вершине горы. Медитировать следует широко открыв глаза и направив взгляд вперёд.  Это позволяет просто воспринимать неразличение, не исследуя его, поскольку оно неопределимо. Если эта стадия реализована, она переходит в йогу одного аромата.

 

8.3.3. Йога одного аромата

 

Термин «один аромат» означает осознание единой природы всего, что проявляется в уме. На нижнем уровне этой йоги понимают, что недвойственность присуща всем формам проявления ума, на среднем  устраняют ментальное прилипание к уверенности ума в единой природе явлений и мыслей, и реализуют единую реальность, не разделяя её на внешнюю и внутреннюю. На верхнем уровне реализуют единство аромата, который до этого воспринимался как различный. Медитирующий раскрывает тождество всех явлений без принятия или отрицания. Но на верхней стадии сохраняется тонкое цепляние за мысль, тождество которой устанавливается. Когда любое явление воспринимается как проявление изначальной единой природы ума, реализована стадия одного аромата. Медитирующий находится в состоянии полного равновесия, но если он ещё применяет внимательность и воспоминания, он ещё не превратил двойственность в медитацию. Когда он оказывается способным преобразовывать своё тело и явления в любые формы, тогда он освоил великие качества этой стадии. Когда различие между сансарой и нирваной проводится одним мгновенным видением, значит медитирующий добился совершенного постижения.  Если при этом проявляется благо великодушия и сострадания, посеяны семена проявленного тела.

 

     Сначала осознаётся изначально чистая природа всех явлений, но сохраняется цепляние к ощущению уверенности. Во время погружения медитирующему может стать не по себе, когда он начнёт преобразовывать свои чувства в высший опыт. Периодически будет приходить твёрдая видимость двойственности, сны периодически будут подвергаться возбуждению и привязанности. Придёт возвышенное ощущение единства ума, тела и видимости. Однако существует опасность утраты знания закона причины и следствия и сострадания.

 

     На среднем уровне исчезает двойственность и заблуждения во снах. Утверждают, что появляется способность силой мысли помогать или вредить окружающим. На верхнем уровне уничтожается ментальное цепляние и недвойственное  состояние сознания тянется сутками. Погружение и состояние после погружения сливаются и текут единым потоком Проявляется познание неопределимого похожее на призрачное видение, всплывающее временами. Сны становятся сияющими с полным отсутствием привязанности или же они исчезают вовсе. Приобретается сверхнормальное познание и получение указаний от личных божеств. Окончательно исчезает зависть.

 

     В продолжении всего периода прохождения йоги одного аромата следует заточить себя в небольшой келье, хотя врем от времени посещать единомышленников необходимо. В этот период жизненно важно находиться в затворничестве и сохранять нерассеиваемое внимание к природе реализации. Следует создать обстановку, устраняющую влияние помех на практику и строго блюсти моральные заповеди. Особенно важно развивать в себе чувство сострадания. Важно использовать мантры для духовного очищения. Нельзя отбрасывать благородную дхарму, пренебрегать искусными средствами, давать уму уходить в сторону и заставлять других вести духовную жизнь. Если зафиксировал такие поступки, следует принести покаяние, признать ошибки и устранять эти загрязнения духа.

 

     Если при достижении сверхмогущества практикующий1 становится презрительным, значит его одолели «помехи». Тогда следует размышлять над тем, что эти помехи имеют ту же самую природу ума, что всё остальное. Но по мере укрепления йоги единого аромата, на верхнем уровне никакие силы не могут помешать йогину. Он должен концентрироваться на внутреннем опыте, не попадая, однако в ловушку интеллекта.

 

8.3.4. Йога немедитации

 

     Термин «немедитация» означает, что сама медитация не воспринимается как имеющая самостоятельную природу. На этом уровне исчезает тончайшая двойственность и это пробуждённое состояние не требует никакого усилия.

 

     На нижнем уровне всё ещё воспринимается как медитация и хотя удержание внимания уже не требуется, остаётся отблеск цепляния за возвышенные переживания. На среднем уровне происходит спонтанное завершение и состояние медитации длится сутками. Но на этом уровне медитирующий воспринимается длительность состояния. Если пробуждение не требует внимания и достигается вместе с присущим ему потусторонним осознанием, немедитация считается реализованной. Тогда медитирующий переживает момент зарождения двойственности превращает всё, не уничтожая, в сознание бесконечной реальности.

 

     Когда тело медитирующего превращается в радужную форму сознания, ум превращается в сияние, тогда обретаются качества всех будд, десять трансцендентных сил, четыре вида бесстрашия, просветление и полная реализация йоги. Однако в теле такого достичь невозможно, можно только приблизиться  к нему. Все великие святые реализовали только йогу одного аромата. В наши дни некоторые самонадеянно заявляют, что реализовали йогу немедитации. Это свидетельствует об их незнании четырёх стадий йоги.

 

     На этой стадии все явления переживаются как медитационное состояние без усилия и в этом состоянии безмятежности и неподвижности можно находиться сколь угодно долго. После погружения испытывается нейтральное состояние. Это немыслимый аспект остаточного несознавания. Поэтому его называют «неопределяемая недвойственность». Здесь ещё остаётся точайшее мерцающее цепляние. Затем устраняются и эти помехи и в таком состяонии медитирующий может пребывать сутками. На верхнем уровне исчезает всё, и ум гармонично сочетает два сияющих сознания, одно из которых было создано  в медитации, а другое спонтанно образовалось в медитационном состоянии. Это состояние бесконечной трансцендентности, которое и называется «просветление».

 

     Итак, медитирующий достигает всеобъемлющей уверенности, которая проявляется самопроизвольно. Оно не делится на погружение и постпогружение, не требует отказа, но и не привязывается ни к чему, даже к блеску возвышенных переживаний.  На стадии неразличения достигается простая недвойственность, на стадии одного аромата – простая медитация. Необходимо уметь отличать их от конечного состояния, понимая, что это только аспекты ощущений, а не конечная реализация.

 

    Очень трудно объяснять признаки каждой стадии и ещё труднее – высокие состояния тому, кто не испытал их сам. Я постарался сделать это возможно полнее, используя наставления древних.

 

8.4. Разделение уровней каждой стадии

 

     Некоторые не в состоянии признать, что цепляние за двойственность, за «я» и «другое» корень всех их ментальных затруднений. Сколько бы пытались они практиковать, они не добьются успеха. Никакие благородные поступки не помогут им, ибо они укрепляют дух, но не ведут к освобождению. Некоторые устраняют цепляние к «я», но цепляются за пустотность и скатываются в нигилизм. Даже высоко развитые личности цепляются за внутреннее ощущение, возникающее в медитации, поэтому внимание и бдительность медитирующему крайне необходимы.  На высоких сутпенях медитирующий достигает мгновенного раскрытия каждой мысли, и поток его сознания будет лишен ошибок. Все явления он теперь воспринимает как дхармакайю. Он должен помнить все методы и не отвлекаться от актуальности погружения на любом уровне.

 

8.5. Достижение ступеней просветления

 

     Махамудра достигается одним шагом и делить её на ступени нельзя. Но для удовольствия запутанных сердец, великие излагают её по частям. Первой ступенью является просветление недвойственного сознания и присущей ему пустоты. Это истинное постижение. Дже Гьяр так описывает путь: «Хотя ступени пути несущественны, я рассматриваю их в следующем порядке: мирской путь духовных заслуг, мирской путь добродетельного погружения и получение опыта,  надмирской путь постижения, реализуемый как неразличающее состояние, подлинная медитация, реализуемая как подлинное неразличение, йога одного аромата и йога немедитации».

 

     Подведём итог сказанному: С достижением ступеней и стадий реализуются великие способности, но признаки реализации у разных школ различны. Есть великие, у которых есть признаки преображения, а есть такие, у которых этих признаков нет. Были бодхисатвы прославленные и не прославленные, были архаты с украшениями и без них, были мистики жившие в общине и в уединении. На этом я заканчиваю своё объяснение Махамудры предельной реальности.